了了，比例不说一比一百，一比二三十是有的，随着袋鼠地的规模逐渐扩大，洋番南迁者源源不绝，我敢问，二十年后，这袋鼠地究竟是我华夏地方，还是他们那些连买地都没待过几天，只是学会说汉话，但却不算是完全浸染过我华夏文化的迁徙洋番，他们的私有地方？”

“我们衙门，还有你们郑家钱力，竟就是为了给这些若番族，开辟一个新的广大疆域么？”

这一问，就算是把这些计划最大的弊病给破了——和所有的好比，这坏哪怕只有一个，却也是最致命的，因为这在政治上至关要，便是要付偌大的代价，也决不能妥协放松。

葛谢恩以为，凡是没有在华夏本土期生活过的人，他绝不可能是个彻彻尾的买地人——这个人可以信仰买地的统，仰慕华夏的文化，但也不会更改他的归属。

就犹如黄金地的那些土番，他们绝不会把自己视为是买地人，最多是——买活军黄金地的百姓，他的归属始终是和黄金地挂在一起的，这也是理所当然，不能苛责的事。同样的，在他们的社会中，对统的扭曲和再解读，也是必然会发生的，统最后可能会变成买活军不易接受的，特有的样。

哪怕就在和买地接壤的北，这样的现象也依旧存在，并不会因为同文同就天然地能把买地的东西收过去，原样照搬，事实上，扭曲地和当地乡结合，这才是常态，而且，接受了新文化的本地人，也不会特别亲买，甚至可能因为互相比较了解，还更知该如何对付他们呢。

“我在北方救灾七八年，所见过的太多了。人字两撇，扎在地里，你生在什么地方，在什么地方大，就是什么人。

生于买地，不论肤都是买人，那些洋番苦役，不其多么苦寒荒凉、野蛮不堪，只要他是在当地大，那么他就是那里的人。

要让其心归买地，唯一的办法，便是在我买活军老地安家居住，如此经过漫时光，多数是要等到他的一代大了，他才算是洗去旧，脱胎换骨，成为了彻彻底底以我买活军为故乡的百姓了。”

那些洋番苦役，本满足不了这样的条件，来得越多，袋鼠地的也就会染上越多他们的彩，这不是社会地位能改变的，即便他们的社会地位稳定不变，始终于社会底层，但依旧会在本地的历史上留自己的痕迹。

因此，除非第一代召集的这些劳工，只留零星后代，之后来的全是汉人，又将历史埋，否则，人来得越多，买地衙门和郑家就等于是把自己在的这个坑给挖得越——更重要的是，这改变往往是潜移默化，不易察觉的，而且拥有很的惯，通一开，想要合拢非常不易。

如果到时候，郑大木、葛谢恩都不在任了，这些不宜留痕迹的考量，没有传递到继任者手里，那还真有为人作嫁的可能：衙门给郑大木这么多资源，包括郑家的布局，最终目的是为了让遥远地方的外番移民在袋鼠地建立起新的国家？就是菩萨凡都没这么慈悲的心！

“光还是要放得远些，便是短期要多一钱，也要稳住人比例——这人为财死鸟为亡，乃是颠扑不破的真理。天人九成九逐利而动，从此手便可解决了！”

第二日起来，葛谢恩在买活大学附近，一幽静的院落中，再一次对郑大木重申，“找不到人去，无非就是两，第一，钱不够，第二，没有未来。钱不够，我们可以给他钱，给他一个让他心动的数字——没有未来，我们就给这服务一个年限，十年、十五年，合同期满，拿钱回来，有了这笔钱，买房娶亲什么不能指望——如此，还怕找不到人么？”