一个是类少，移鼠教等其余大教，在占城几乎没有任何痕迹，知识教占据了统治地位，把所有其余土著信仰的原始宗教都纳到了自己的系里，甚至于，很多土著都已经完全淡忘了自己族中那复杂的创世传说，只记得知识教对创世的解读了。

再一个，则是本地的知识教祭祀，仪式很弱，几乎没有什么祭拜现象，这里的土著也不怎么过宗教节日，甚至连新年都是跟着买人过的，也就是在新年期间，会穿上传统服饰唱歌舞，至于平时，衣裳发式和买地几乎已经没有任何区别，甚至受到这一致的影响，不是四面八方哪里的民到了占城，第一件事似乎也就是跟着更改自己的衣饰，似乎这才是本地，不遭受排挤的第一步。

外观上都已经到这一步了，民风上，落遗风在乡倒是犹存，而且还染了不少汉人的宜居百姓，使得占城附近，很诡异地和安南完全相反，现了女男弱的现象，哪怕是村里也有很多女，婚俗上，女娶男嫁者甚重，据庄寿的一个朋友说，占城可能是唯一一个，除了汉男番女这样的形式之外，汉女番男的婚姻也有不少的地区。

大概是因为此地的落，虽然逐渐解，不再停留在‘母系舅权制’的形式中，但百姓的思想也还是普遍接受‘男从女居’的方式，对于一些机灵能而率先受到了买地思想熏陶的汉女来说，哪怕原本来自客人家，或者是懵懂间跟随家族南，来到占城后不久，也会逐渐发现这样的番男，对她们来说或许是更合适的婚对象，在婚姻中，自己也更加有利可图，于是便纷纷立娶夫，形成了占城这一带特有的婚姻现象。

一样都是土著，三个地方的土著，在买地基本没有什么大区别的消化策略，也能呈现三截然不同的结果，仔细想想，这也是很有趣的事。不过，这些地方，倒是都有一个共同，那就是‘久沐威化’，或者说久沐军威也行，买活军在吕宋那一战，在南洋几乎是无人不知无人不晓，就算落百姓不知，番人王公自然也会告诉他们的。

心存了敬畏，知不可抵抗，那么对于买地的规矩，也就只有接受形式的区别了，袋鼠地的土著，那就不同了，彼孤悬海外，自古以来恐怕和北半球没有任何联系，对于买活军一无所知，那探险船队也就是条船而已，仔细想想，发生血冲突的可能，的确比南洋土著太多了。

庄寿对于袋鼠地的特殊，认识又了一层，心想，“这里虽然或许有些土地力也还算富饶，但从地理环境来说，或许是全世界最封闭、最乡的大陆了。常说居住的环境，对于百姓的心理会有影响，不知在这里住得久了，百姓会否也因此固执己见，夜郎自大起来。甚至和土著一般，看不起探险船上，来自这世上最大国家的探险家，乃至竟胆敢刀兵相见呢！”

他也很好奇，黄秀妹后来是如何置这样一支狂妄的土著的，是全都灭了，还是忍一时之气，仍是好，又或者暂且退去，留待将来。不过，这刀疤看颜已不算新鲜，却仍旧狰狞，这样破相的重伤，一般人很难不在意，又怕当面问了，勾动黄秀妹的伤心事。

因此这话也就先吞不提，待到众人都了船来，了城主院乃至周围几居民家里，梳洗毕了，方才上前问好，黄秀妹笑，“庄大侠！久仰大名！”

她伸手来和庄寿握了握，简直犹如铁钳一般，手掌遍布老茧，庄寿想，“这都是握舵握来的吧！想来这双手也不知指挥着船只渡过了多少惊涛骇浪，穿越过多少险境！”

思及此，他对黄秀妹的崇敬之又是更增，黄秀妹似乎也有所觉，对他友好地一笑，将手一挥，倒是反客为主安顿庄寿，“来，庄大侠，咱们坐边吃边说，我这里可有好多故事，若能有一二被你写书里，那我托你的福，没准也能多一些轶事，传于后世了。”

实际上，黄秀妹发现袋鼠地之后，一度也是诸多报纸谈论的红人，她生平故事许多报纸都有提到，怎么从兵来，开始跑船，又怎么脱颖而，受到郑家注意等等，有些报纸还曲笔暗示了她在兵期间受的伤云云，还有的杜撰她和袋鼠地土番酋的，学的还是庄寿南洋驸的路。

这些真真假假的报很多，黄秀妹自己还版了一本航海日记，但因为日记容相当简单，并无多少起伏，卖得也不是很好。庄寿听了，连忙也是逊谢，“哪里哪里，是我托了黄船的福，没准能多卖几本书！想来船带着孩儿们生死，必定有许多彩故事，只是船务繁忙，无暇整理，我也是盼着一听

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