倘若是那文绉绉又千篇一律的赞颂，大家倒也不诧异了，因为所有类似的批注故事，批注大抵都是如此无聊的，哪怕就是冯老龙的话本，最后的评也有矫造作的觉，这会儿突然来了个‘有病’，搞的大家都有踏空了的觉，前面还加了‘纯纯’两个字，这就更难理解了，有人便，“啊？这？这别不是印错了吧？还是说这二十四孝图的作者叫‘纯纯’？”

这个大家都答不上来了，那人又读去，“以逻辑来说，这是待儿童与谋杀未遂，该故事作为孝故事传扬属于作者脑不清楚，未能明白原作者的意，继母在不提供充足预算购买活鱼的前提，要求用活鱼，有诱导儿童于危险之中的烈嫌疑。儿童不论是前往河自行捕鱼还是在无钱的况前往市场偷窃，都将使自己危险环境。这故事传的目的如果是渲染并攻击继母的不慈，使其在家中惴惴难安不敢闹事还有可原，用来宣扬王祥的孝顺属于纯纯有病行为。”

“啊……这……”

‘纯纯有病’，再现一次之后，其意思大家大概是理解了，不至于在书里去找纯纯这个人。除此之外，还有一些拗的表达，大家也能勉明白六的意思，但这份批注依然让大家全都陷了沉默，不知该如何评价，就连朗诵者都有发虚，清了清嗓读，“初编者将这个故事纳二十四孝，存在歪曲故事原义的嫌疑。本故事对活死人的启发意义应当在于一：孩有权利勇于对父母的不合理要求说不。你说要吃鱼，我还想要个慈的母亲呢，咱们谁也不能如意，这不是满公平……啊？”

“啊？”

大家你看看我，我看看你，都觉得非常的不对味了——虽然他们也未必就对卧冰求鲤的故事多么的推崇，真要细说的话，也觉得王祥为继母这样实在不值得，这要不是动了上苍，寒冬腊月的，小孩卧在冰上这不是找死吗？但……但，怎么说呢？‘孝’这个事，在这帮北面百姓的生活中实在是太固，牢不可破了，哪怕有些围绕它的产不是那么合理，但看到一国的军主，这样肆意且公然地攻击着孝顺之，还是让他们到非常的陌生和不适。好像生活中天经地义的理被颠覆了一样，什么叫‘孩有权利对父母的不合理要求说不’？天没有不是的父母！这孩倘若还能驳回父母的意，那么费力哈地生孩养孩，为他们劳又算什么？

虽说这些人家平时也未必就对父母多言听计从多无微不至了，但这是他们自己得不好，当孩的要孝顺父母，这标准他们还是认可的。这第一个故事的评，就直接把众人的认知给直接颠覆了，他们有些人想辩驳，但却又不敢：这可是六的批注！那是云端的人，哪怕他们是邻国百姓，也不敢说。只好憋着不声，实在不赞成的，走到一边去不听了，但大多数人实在是无聊，一本新书对行军生活来说太宝贵，因此哪怕不完全赞成，也还是忍不住要听着那边继续往读。

“第二个故事，孝动天，这说的是虞舜孝顺父母，得到天地应和唐尧禅让的故事……”

这故事也是二十四孝中大家耳熟能详的，和卧冰求鲤不同，因为这故事里，为反派的继母和继母所生弟弟，戏份比较重，大家是知虞舜也有继母的，很多人在听到这个故事的时候，就已经隐隐有预了，果然，读到批语的时候，第一句话就是：“为什么孝总要继母衬托？路真重复。换句话说，父慈孝，既然继母总是不慈为什么还要宣扬孩的孝顺？盗逻辑？”

啊……这……虽然不赞成，但却也很难反驳！大家难受得好像有蚂蚁在上爬似的，不禁就抓耳挠腮起来了，但这还不是全，接来的话更石破天惊，“谁说虞舜孝顺？谁说唐尧是禅让的？行把上古时期落领袖编到自己的德系里，儒家脸真大！虞舜那年代孝顺这个概念可能还没有产生，有没有婚姻这个概念都不好说！如果虞舜来自群婚制落怎么说？他可能本不知自己的父母是谁！”

“啊！直接开骂了！”

很多人差不多意识到的那个，居然被批语直接挑破了，哪怕别的术语更拗难懂，明白了这一，大家都到了相当的震动，读书的那人，甚至赶把书本合拢，到了怀里，左顾右盼一副贼的样：虽然如今特科行，但朝的统还是儒家啊！这本书的批语直接就骂儒家厚颜无耻，还有那什么‘盗逻辑’，虽然不知是什么意思，但都是盗了，还能有什么好话？这……私底偷偷看看就得了，还当众读来，就在皇帝和诸儒生大人底！这……这……他们可没有这样的胆！

“这话怎么能这样说呢！”也有人试着想辩驳，但怎么都找不新的理来，很显然在完全理解对方的观之前，想要反驳也很难，急得结结，只能重复着这句话，“不能这样说的！”

鲁老二倒是听得兴致盎然的，哈哈笑，“有些意思啊，读呗！要有那犯忌讳的话咱们就小声——这反正是刘营的书！俺们不也在南吗？”

也是……这都走到彭城，听那刘营的意思，便算是买地的地盘了，这书既然敢在彭城卖，他们读得小心应该也没什么……

看戏也难得，多日没听说书、读报，新鲜故事的诱惑力太大了，又有刘营靠山，一帮人战战兢兢、犹犹豫豫，却又还是忍不住还是重新掏书本，但这一次朗读声音很小，众人都是屏息凝神侧耳聆听，才能听得明白：前面的小故事大致都来源于《二十四孝图》，而且多是贬低挑刺的，很少有肯定的态度，还有一些言语莫名其妙，说不贬低还是褒扬，很难懂其中的意思。比如说《扼虎救父

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