当然了，作为一门新兴的产业, 即便是扩大了产量，这些东西也注定不会太便宜的，在很一段时间，依旧会是百姓生活中较为难得的日用品。不过，这也是谢双瑶比较乐见的现象——她既然到给人发钱，那肯定也要想办法回收货币，用工业品来换货币，比百姓自发地将货币兑换为贵金属要划算得多，这里牵扯到不少经济学的理，是谢双瑶这些年结合工作自学领悟的。在买地没有自产贵金属的况，最好的办法就是通过银行和消费来回收货币，这样市面上才不会老闹钱荒。

在买地粮、布这些基本民生产品的价格都不的况，想要回收货币，就得培养百姓们消费的习惯——不要以为消费是人的天，事实上，在数千年的时间里，占据了绝大多数人的农民几乎是不消费的，除非是柴米油盐酱醋茶这些维持生活必须，又无法自产的东西，他们愿意用粮去换之外，其余一切在维生线之上的消费，都被视为是不良的习惯。

譬如说——一年买一新衣服，一个季度，或者说一个气温段里，有两到三衣服换洗……这在谢双瑶那个时代，属于极度简朴的表现了，但在此时，只有村里最殷实的小地主，才会有这样的消费习惯。一般的百姓即便日好过了，也多有一年到就是一件衣服的——天气，就穿单衣，天气冷了就把这件衣服些棉去，扎个腰就算是御寒了。当然这是南方，若是北方的话，冬日怎么也要多备一件里衣或是棉袄，说北方的日不好过，也有这样的缘故。

从前的日不好过，手里钱少，衣服又贵，这是没有办法的事，现在手里钱多了，衣服也降价了，他们会不会改易自己的习惯呢？答案却未必是肯定的，固然有一些喜享乐，思想转变得快的农，也学着城里人去置办四季衣裳，但害怕的好日难以持续，还是习惯地为荒年储蓄，把日常生活中简朴克扣视为德的百姓，其实仍然是占了大多数。

谢双瑶希望这些百姓能稍微地侵染一些晚江南的享乐主义风气，但要改动的，是对奢的追求，或者说是改变对奢的定义——比起单纯的追求华服饰，把科技产视为最抬面的奢侈品，其实是有助于培养整个社会追求科学步的风气的。所以，就像是铁、玻璃镜、罐一样，把胶车、胶自行车收取价，奢侈品化反而有助于其最后普及。

而且，这也等于是给买地新兴的富裕阶级指了一条明路——自古以来，楚王好细腰，中多饿死，因为谢双瑶自己生活简朴，买地的富人也都小心注意，很少有人一掷千金的炫富，又或是蓄房置地仆如云……可如果说赚到钱了，还和没赚到一样生活，那努力赚钱的意义是什么？

必须得给赚到钱的人提供合法钱，合法炫耀的途径，否则，必然有很多富豪去买地之外以在买地不合法的行为挥霍财富，这也是谢双瑶不乐见的现象，因此，她不但主持着，在早期把库存中的廉价工业品当奢来理，现在也还是少量货，以昂的价格卖着三合一沐浴这‘天仙玉’来回收货币，而且，在本土制造业这一块，也不忌讳安排奢侈品的生产。

就比如说镜——就是回收货币极好的形式，现在一架经过验光磨制的镜，就好像后世一台手工定制的劳斯莱斯一样，能卖骇人听闻的价格，而且谢双瑶认为这还是公的，毕竟，劳斯莱斯和五菱宏光不都是车嘛，但镜可是买地的心工艺，离开买地的验光手艺和玻璃工艺，可没有一个地方能如此大批量地产镜，就算能找天然晶来墨镜，成本也绝对不低于买地的售价多少，而且视效果绝对不会有这么好的。

镜、座钟、胶车、自行车，这都是近些年买地自己的科技成果，正在不断地收割富人，回收着货币——这些东西，和建园林、蓄隶、讲排场等等相比，妙就妙在它并不会太妨碍正常经济秩序的运转，不像是买田地买屋舍，你买了就占了别人的地，座钟这东西，你买个一百台也不会影响到别人什么的，而把排场从时前呼后拥，婢迎候的气派，重新定义为‘佩买地墨（）镜，行七彩人生路’，无疑也能节省宝贵的人力资源，现在的有钱人，只要一二仔跟随，再副墨镜，脚蹬个橡胶两车，依旧是人群中最靓的仔，可以满足虚荣心，但是对生产资料的占有和浪费，就要比从前少得多了。

重新定义奢侈……嗯，现在胶来了之后，是不是也可以推个人力车了呢？但人力车一现，不知会不会影响到现在这以健康有力为的风尚呢？这审刚开始不久，还没扎

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