来说，这始终还是一件好事，而且大多数百姓因为能房东了，对外来者也还算是比较友好。

但是，如果抛开籍贯的角度，光从别来说，男人找媳妇的难度只能说是有所降低——在外见得到女娘了，不像是从前，女人仿佛是一奢侈品，现在他们面前时永远都有主人的保护，没有足够的家，便只能远远地看着。可见得到和娶得到是两回事，结婚依然不是一件很容易的事，哪怕是从数学概率来说，也一定有一半以上的男人娶不到老婆。

而且，还得考虑女娘暂时不想结婚的况，买活军这里不许人买卖，人贩是要抓去吊死的，不论是从外地买人过来贩卖，还是从本地诱拐百姓贩去别。在本地，最大的人贸易者是谢六，她的私盐队用盐和糖换回了无数女童，毫无疑问，这些女童是要为她活的。

她们的地位和活死人们非常平等，因为活死人个个也是谢六的才，他们在法律上来说本无法拥有自己的隶，要别人帮他们任何事都只能通过雇工的形式——虽然政治课本上也说了隶制的邪恶，和现有的制度似乎形成了微妙的反差，但是，百姓们一向是不会很把衙门里喊的号当真的，他们只看执行，执行上，买活军就是不允许卖契的存在，只允许雇工合同。于是，也就不存在通过卖契占有资源这么一回事了。

既然老婆买不来，那就只能是去谈婚书，请媒人去相亲了，这里毫无疑问也就存在着全新的博弈——僧多粥少，可不就要看条件了。现在，就黄夫的了解来说，泉州城里到了年纪的单汉，倘若在泉州没有房，没有一份一日四十文的工，那是不好说亲的。

不要说什么有饮饱，在这个时候，越是老式的人家，对婚姻的要求也越务实，嫁汉嫁汉，穿衣吃饭，一个相周正、四肢健全，一日可以赚到二十五文的女娘，如果肯签一份相对老式的婚书，在婚介所里至少都是匹有房有好工的儿郎，彩礼也已经上浮到了二十两，甚至对嫁妆没有丝毫的要求。

所谓的相对老式，主要是在冠姓、居住场所、家务分这些细节上，在婚书中的条款，三大权已经完全是基本置了——健康权，打偶是要赔钱的，财产权，双方工作赚来的钱有多少归自己销，多少并家，忠贞权，男女均不得发生婚外关系。这三权上如果不是约得平等，就是倾向于女方，譬如健康权，很多婚书就只约定了男人打老婆要赔钱，没有约定反过来的况，作为一些微的让步，取悦女方。

至于那些不怎么老式的婚书呢，也是大把有男人肯签的——要注意的是，这一切所有的竞争，都发生在【有房、月薪过千、城市住】这个群中，那些一日二十五文、二十文，平时住在村里，农闲时城打工的农，本连局竞争的资格都没有。

就没有女娘愿意见这样的小伙，从社会氛围来说，他们只能接受这样一个推断：如果没有什么大的变动，基本上，他们是娶不到妻的，只能接受单到老的事实。

这样的命运并不是买活军造成的，周报上说得很清楚，正是因为福建久以来的溺婴习俗，导致如此悬殊的男女比例，谢六对此亲自写了一篇文章，其中有一句话给黄夫留了很的印象，【在婚姻市场上，所有人都在为上一代的选择付代价，为了本家血脉传选择溺女，实际上就是断绝了本家血脉传的机会，这是一让人悲痛的愚昧，一切的原因还在于生产力不足，无法承受养育女婴带来的风险投资】。

话是有些拗的，但理不是，百姓们也无法迁怒于官府，官府确实是尽力了，女人少是因为买活军崛起以前，闽地这里的风俗。但是，闽地这里为什么有这样的风俗？确实是因为太穷了，多山少田，连养活自己都费劲，哪里有钱去养活孩们呢？

这是一篇系列文章，当时占据了三个大板块，从人结构行分析，最后再揭了为何男丁娶亲难，理说得是非常明白的。而在这篇文章发表之后，民间再也没有溺婴的习俗了。