买活军的这理论，最让儒家无法接受的，便是完全用一个人的经济利益来衡量一个人的立场，把儒家的所有真我的系都显得无用了。这让很多修持了大半辈的名家，该如何能接受得了？更不说还在阶级上，把大分儒生都划分为剥削阶级，这就更让以君自诩的众人抵了。

不过，天一君的回文，那就更彩了。这个天一君，真不知是从何冒来，横空世的大才。先是在报纸上以尖锐言辞，迫得谢六刊发了《逻辑二十四谬误》，当时便显了词锋锐利，角度刁钻的特。连对着谢六都是如此，更不要说别人了！上来便是先以‘合成谬误’起手，指了刘老的观，是典型的‘合成谬误’——假定某个事的局特就是该事的总特，或同样适用于该事的其它分；又或者的总特一定适用于其每个独立的局。

【阶级之所以成为阶级，是因为其拥有绝对的普遍，凡是拥有超自己耕能力土地的地主，都希望将通过佃租实现的剥削正当化，而其中是否有一两个特例，也就是局，背叛了阶级利益，这是阶级的局特。承认阶级的存在，并不妨碍阶级中的个以主观能动，审视阶级利益，学习政治知识，行阶级的转换。】

【天间能够诚意慎独的君，到底有几人呢？此为君极境界，那必然极为稀缺，天间的君如此之少，少到本不应该将其作为政治理论行谈论，凡是政治关系，必然包括了经济关系，君拥有经济关系吗？阶级利益是必然拥有经济关系的。刘起东老所宣扬的心学，既不包括对经济关系的规范，也不包括对阶级利益的划分和约束，更应该归为对德的号召、追求，以及对于哲学的阐述，完全不是一政治理论……】

德、哲学、政治！这又是买活军提的新东西，而且还是天一君从同样的教材中总结的新东西！武叔卿在注解中还看到了这样的话语：哲学是对世界的基本和普遍问题行研究的学科，中级班将推《政治与哲学》教材——看起来天一君是先读到了这本教材了！难他本就是谢六边的近人，那篇文章只是唱的双簧，还是因为那篇文章，得到了谢六的青睐，得以先学到了统要义？

不论如何，武叔卿也不能说刘老赢得了这场论战的话来，因为天君稀少，这是所有人都无法否认的事实，甚至连刘老都无法完全到慎独、诚意，而照买活军的叙述，阶级的存在，就犹如士农工商一样，是非常普遍的。武叔卿觉得这也不是脱了儒家的新东西，只是将三教九换了个方式说而已，真正的新东西其实就在于一，那便是政治关系一定要包涵了经济关系在，而新的经济关系又会呼唤新的政治关系。

买活军那里，除了士农工商之外，现了新的，以机为生产工的经济关系了么？这是他看完教材后颇为到好奇的一，照他们自己的说法来讲，如果没有新的生产工，社会也是无法往大同前行的，那么买活军那里没有地主的现象其实也只是昙一现，注定是要崩溃的……

要说武叔卿对于买活军那里的况没有一好奇，那是假的，不论是作为医学大家、儒生，还是一个老练的官员，武叔卿都很想去买活军那里看一看，但他也知，这注定只是一遐思了，人一辈，到了他这年岁，总不能晚节不保，真要去，也只能和沈士宏一般，在致仕后以治病的名义暗中去看一看：要说这沈家也是有些张扬了，去看病就悄悄地去，怎么连宋一衷都知了？对景儿难保又不挨参……

和宋一衷谈了谈天一君的风采——与刘起东过招，只是此人的一篇文章而已，买活周报上新开的版面里，凡是论统的，几乎都少不了天一君锐利的笔锋，而且每每都能驳得人说不上话来。比其余几个笔名，要锋利太多，最难得的，是其人自己的文章，完全能遵守《二十四谬误》，便连要给他挑刺都是不成。真有堂皇大势之风，叫人不看重都难！

“他一定是背弃了自己阶级的。”宋一衷也是说，“以他这见识，非是大家弟，如何能够蕴养这份学识、界？却偏偏越是这样人家的弟，买活军的说法，就越是容易背弃自己的阶级，那些小地主阶级，却完全是另一观了——”?“你是不知，买活军这一本《政治与社会》，把自己在民间的好名声都葬送得差不多了，那些小地主们，本就对他们又恨又怕，怕他们破家买地，现在又有这样一本书，把他们直接打剥削阶级！京城一带，民间对买活军，现在可是没个好话！”

说到此事，武叔卿便叹一声，

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