&esp;&esp;自己可以批判唯学扬名，但绝对不能和陈景恪唱反调。

&esp;&esp;想要在官场有一番作为，就必须要学会合对方。

&esp;&esp;所以，他一直在收集陈景恪的政策、文章等等。

&esp;&esp;只可惜，陈景恪不太喜公开发表什么意见，很少有相关文章。

&esp;&esp;一开始大家还以为他不擅这玩意儿。

&esp;&esp;毕竟人的力有限，医术明，政治通，总不能学问也吧？

&esp;&esp;直到‘大同世界’的刊登。

&esp;&esp;别这个理想世界能不能实现，仅从文章本来看，他的文学功底是相当厚的。

&esp;&esp;对百家学问都有极的研究。

&esp;&esp;之后的几篇文章更是印证了这一。

&esp;&esp;而且这位陈伴读对经典有着独到的理解，往往能从意想不到的角度来解析先贤之言。

&esp;&esp;当然了，新颖的角度就意味着争议。

&esp;&esp;陈景恪的几篇文章，也引起了不小的讨论。

&esp;&esp;不过还好，他的观比较温和，多是以探讨的语气提的。

&esp;&esp;对先贤的学问，也多持肯定态度。

&esp;&esp;并未如唯学那般，一上来就直指理学命脉。

&esp;&esp;所以，大家的态度都比较克制。

&esp;&esp;就算是不认同他观的，也是讲事实摆理，没有多少攻击。

&esp;&esp;当然，之所以没有人攻击他，很大一个原因是唯学引了火力。

&esp;&esp;杨士奇翻看这篇文章，发现其容是从‘仓廪实而知礼节’，提了一个名为人需求的理论。

&esp;&esp;并且还借用了一分朱熹存天理灭人的思想。

&esp;&esp;所谓天理，就是吃饱穿，就是娶妻生。

&esp;&esp;所谓人，就是穿金银，就是三妻四妾，就是役他人。

&esp;&esp;文章直言不讳的承认，借鉴了一分‘存天理’的思想。

&esp;&esp;这需求理论，让杨士奇叹为观止。

&esp;&esp;难怪人家的政治制度的这么好，就这份认知就超过了大多数人。

&esp;&esp;文章的后半分，则将话题扯到了大同世界上面。

&esp;&esp;认为一吃不成胖，人类也不可能一步大同世界。

&esp;&esp;应该划分不同的阶段，一步步去实现。

&esp;&esp;划分阶段的标准，就是人需求理论。

&esp;&esp;看到这里，杨士奇陷了思，许久之后脸上敬佩之意。

&esp;&esp;“大同世界，成矣。”

&esp;&esp;以前大同世界不被认可，就是因为无法实现。

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