环境中的多方面复杂的条件和因素给予他影响，发生作用，而于不知不觉中形成起来的。贾宝玉的叛逆格并不是一开始就定型了的，作品着力描写了他格发展成的历史。他生活在罪恶腐败的贵族环境里，不可避免地染上了一些贵族公的恶劣习气和腐朽观念，这些坏的东西和他格中好的倾向并存着。但随着生活中他所见闻的重大事件给予的刺激和教育，随着他在卷现实矛盾时神上所受的挫折和打击，他的思想品格里一些腐朽恶劣的东西就慢慢减少了，清除了，他的叛逆思想格渐渐定了，成熟了。他对待边的女孩们的态度，同和亲始终是主导的方面，但在最初也带有一些腐朽、邪恶的成分。秦可卿之死、秦钟之死，林黛玉世的飘零、为贵妃的心的悲苦，使他开始认识到在男女关系方面尊重与玩、纯洁与腐朽、好真挚与罪恶虚伪的区别，从此他对两关系逐渐表现严肃态度，对自己所在的社会表现了一层的反。他曾以为天女孩的泪都要送给他。他林黛玉，可是，他遇着温柔丰韵的薛宝钗和飘逸洒脱的史湘云，却又不能不眩目动。为着他的游移不明，林黛玉以血泪和生命对他不断地施加影响，使他从苦痛的验中逐步摆脱社会势力和贵族恶习对他的纠缠和引，使他的格趋于纯化,脑趋于清醒,思想趋于稳固与定。他不喜所谓的“正经书”，却偏于“杂书”，钟于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示了他是封建君主制度的“逆贰臣”。他认为“山川日月之秀，只钟于女儿，须眉男不过是些渣滓浊沫而已”。在这骇世惊俗的思想指导，宝玉终日“在帏厮混”，并钟和怜悯女孩，钟她们的丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男，失去了她们的圣洁之。贾宝玉：女嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男同，成为死鱼了。他甚至为自己生有一个男之而到无可挽救的遗憾。在“儿孙一代不如一代”的贾家，贾母、贾政等统治者本来对宝玉寄以很大希望，盼望宝玉读书、中举、扬名显赫，成为地主阶级事业的忠臣孝。可是宝玉却走着一条与此相反的路，是由贵族统治阶级分化来的叛逆者。在。行为偏僻乖张，那世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天无能。行为偏僻乖张，那世人诽谤！”所谓“愚顽”、“偏僻”、“乖张”就是指他不肯“留意于孔孟之间，委于经济之”，不愿走统治者为其所规定的读书应举的生活路。

我们知：贾宝玉在荣国府是于继承人的地位，他的“聪俊灵秀”的天赋，使这个贵族家对他寄予了特别殷切的希望和要求，然而，他不仅丝毫无意于立扬名、治国经家，而且他对那个家、国已经彻底绝望，并走上背叛的路，他和他的父亲是那样的火不容，势不两立。他不读的书，父亲偏偏要他读；他不八文，大家偏偏要他；他不和那些峨冠博带的家伙应酬，家人偏偏他去应酬；他认为茫茫尘世，只有女孩们的世界是一片净土，他的父亲总要把他拉这片净土，他的母亲总要来摧残这一片净土，还有他的伯父、哥哥、侄辈之总要来污秽、践踏这片净土。特别是，他的人，偏偏不许他；他不愿结的姻缘，偏偏要他结。“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”（见第五回）尽家里人着他去这些事，他仍然持着不去。从这里，我们可以看贾宝玉确实是背叛了封建统治阶级的意志，所以他在其父母为代表的封建贵族统治阶级里是一个“混世王”、“孽祸胎”。

宝玉对八文更是恶痛绝，可以斥之为“饵名钓禄之阶”，是“拿它诓功名，混饭吃”的工，他认为程元理学等儒家的书，“都是前人无故生事”“杜撰”来的。但宝玉平素却“杂学旁搜”如饥似渴地阅读《西厢记》、《牡丹亭》一类有反封建思想的“小说词”。他将“读书上的人”称作“全惑于功名二字”的“国贼禄鬼”，将“仕途经济”的说教斥之为“混帐话”。他明确地表示鄙弃功名利禄，平时更“懒于士大夫诸男人接谈”，最厌恶“峨冠礼服贺吊往还之事”。而且还对儒家所提倡的最德标准，“文死谏”、“武死战”行了批判，认为此“皆非正死”。宝玉不肯走当时一般贵族弟所走的“学而优则仕”的“为官官”路。贾宝玉否定封建主义社会秩序，但思想上并没有达到否定君权和族权亦即封建主义统治权的度。一方面他步步发展自己的叛逆思想，完全倾向着被压迫者，并且支持被压迫者；他持着与林黛玉的，迫切要求婚姻自主；其实这一切,都是凭借封建势力给予他的特权而产生的，他还不可能否定封建主义的统治。他所恶痛绝的,正是他所仰赖的；他所反对的,正是他所依靠的。他无法与封建主义统治彻底决裂，又不可能放弃自己的民主主义思想要求。因而他的路在现实中是不存在的，最后只能到虚无缥缈的超现实世界中去。林黛玉给予了他神上的安，并且以同样叛逆的话语来劝宝玉。正因为这样，他们之间有了共同的语言，他们的才那样令人心动。而书中宝玉这一格的形成是跟作者当时的思想度是分不开的。

二、尊重女、女、崇拜女、同女。

贾宝玉格的心是平等待人，尊重个，主张各人照自己的意志自由活动。在他心里，人只有真假、善恶、丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男，亲近和尊重于被压迫地位的女。他说过“女儿是的骨，男是泥的骨。我见了女儿便清，见了男便觉浊臭人。”正因为此，他憎恶自己的家，慕和亲近那些与他品相近、气味相投的贫寒和地位微贱的人。这实质上就是对于自己的贵族阶级的否定。同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活路。对于封建礼教，他除了自省之外，还尽力逃避参加士大夫的游和应酬；对封建士的最理想功名利禄、封妻荫,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所、听其自然，亦即在大观园女儿国中观赏草、低诗歌、自由自在的生活。“我此时若果有造化，趁着你们都在前，我就死了，再能够你们哭我的泪，成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。”贾宝玉受时代的局限，找不到现实生活的路，他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想格有悲剧的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有厚的伤主义和虚无主义。《红楼梦》反复写了这个特征，有时还用神话（如神瑛侍者与绛珠仙草的故事，“太虚幻境”的描写）和夸张的笔墨（如“抓周”试志，对刘姥姥信开河信以为真）渲染调这一特征。他还没有场，作者就借冷兴和贾雨村的谈话介绍了他七八岁时说的孩话：“女儿是的骨，男人是泥的骨。”（见第二回）后来又写了他这样的想法：“凡山川日月之秀只钟于女儿，须眉男不过是些渣滓浊沫而已。”（见第二十回）他对许多少女都多。不但对于活人，连画上的人也怕她寂寞，特意去“望”一番。