刘裕正：“是的，世俗的国王和诸侯们也得承认自己相信基督教，给教会各特权，不然基督教会发动教众来推翻你。至于基督教，也需要世俗的统治者给他们的教会划一些免税的地盘，用于兴建教堂，招募信众等等。对了，他们的诸侯的很多非嫡，都要从小教会，而这些人很多都是修炼一武艺的将门之，这样一来，等于基督教也有了一支自己的武装，真要是有哪个国王想要令消灭基督教时，也有反抗之力。”

王妙音的眉微微一皱：“听你这么说，这个基督教也一样是在人间占地圈人，不劳而获的，只是跟儒教一样，恐怕他们是掌握了知识和文化的士族吧。是不是这些西夷列里，贵族弟的教育，识字这些，也是要通过基督教才能实现呢？就象我们这个世界里，如果不通过儒家儒生，那就不能受到教育，一样的理吧。”

刘裕了：“是的，所以到了后面，国王，诸侯和教会也都形成了利益共同，勾结在一起，世袭罔替，役和统治普通的百姓。只是后来因为教会本也产生了分裂，分为新旧教派，就象我们儒家也会分裂今文，古文这些不同的派一样，国王和诸候也起了矛盾，行了战。”

“打到后面的结果就是诸侯的议会胜，这些新派的势力，也大幅度地收回了教会的权力，对于其压制人，要求其逆来顺受，称这个世界受的苦都是上帝安排的这些说法，不再认可了，在起兵夺权的同时，他们也开展了一场名为文艺复兴的运动，就是否定这君权神授，世人皆应受压迫和役的理论。”

集中理无从反

王妙音有些意外，今天她听到了太多从没有听到过的事，还有名词，喃喃：“文艺复兴？这是什么东西，难这西夷列之前，有过大的文化？”

刘裕了：“在基督教文化现之前，在西夷这块地方，曾经有过一个叫希腊的国家，后来希腊被罗所攻灭，就是罗帝国，这个希腊呢，是个隶制的国家，但在上层的统治者之间，却喜搞一些自由，共议之类的东西，有象周朝的那国人议事的模式，在希腊和罗时期，也有过一些灿烂的文化，基督教兴起之后，有其宗教的落后一面，压制其他的思想，不容别的宗教，甚至把与他们教义不合的，都说成是异端，要绑在木架之上活活烧死。”

王妙音的眉一皱：“听起来有象是曹的曹魏啊，重刑名之术。即使是当年秦始皇焚书坑儒，好像也没有这样惨烈过。”

刘裕正：“统治过于严苛，就有其这保守，落后的一面，而统治过于松散，则会和民众脱节，失掉民心。这向来是古往今来，统治和理的两难之境，就象我们天朝，有黄老无为之，和中央集权的大有为之两者不同的路，但在西夷之地，基督教只想着保持教会的利益，占着土地，人这些权益，并不是太思取，就这样过了一千多年，直到千年之后，在安息那一带的阿拉伯帝国崛起，对其构成严重威胁，甚至有亡国灭之险，这才开始痛定思痛，从文化到国上都行变法图。”

王妙音了：“安息那里，听说古代叫波斯帝国，是一个非常大的国家，只是在汉朝时我们第一次接到这个文明时，已经是分裂和衰落了，不过这样曾经有过辉煌历史的大帝国，是早晚能复兴的，基督教如果千年不思取，只知打压那些新兴的历史，必然会因循守旧，被人所取代，看来孟所说的生于忧患，死于安乐，是放在哪里都成立的理啊。”

说到这里，王妙音秀眉微微一挑：“看起来，你说的这个文艺复兴，不过就是不想再受教会压制，不想再被这帮神借着那个什么上帝之名，一直统治着的新兴诸侯们，托古改制，借着什么希腊啊，罗啊这些名，来否定基督教的那些个教义，说白了，仍然是一权力之争。”

刘裕了：“是的，因为教会是既要这些世俗的好，又不需要承担统治的责任，所以他们最喜的是周天的这模式，国王与诸侯，领主之间相互牵制，都有求于教会，他们充当裁判者，对于想要集权，大一统的国王，则想办法找他的麻烦，唆使他手的领主们起来造反。这他们玩了上千年，就相当于我们的周朝过了千年，却是始终没有步，碰到敌当前时，这办法不行了，不想变法图，就会为人所灭，因为那个阿拉伯帝国，信奉的是另一宗教，真要是让他们占了整个西夷之地，这个基督教也会不复存在了。”

王妙音了：“这个理，我们明白的，就象世家大族如果一直腐朽堕落，不思取，那只能指望裕哥哥你们这些民间的英雄来完成救赎，打赢了淝之战，平定了天师之，这十几年，不就是你从这些功业中取得权力的过程吗？想来这西夷的变法之路，也是如此吧。”

刘裕正：“是的，但是我之前就说过，他们在这个文艺复兴中，调个的天奔放，调自由，反对专制，反对那从教会到国王，对于这地方诸侯，乃至有文化，有知识的平民百姓的压制和生杀予夺，最后

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