、洁白、玉石，三个因素，可以同时兼得吗？

而洁白的玉石，当然可以存在，这还不简单？这是大分人的看法。

但郦壬臣没有贸然回答他，名实论大家南抛的问题，又怎会如此简单呢？

她想了一会儿，才：不可。

南之奇有意外，追问：那么，其二，可乎？

那么其中的两者，可以兼得吗？

郦壬臣这次思考的时间短了一些，答：可。

南之奇的睛亮了一，哈哈大笑，侧问小厮：听说外面聚集了很多人，是吗？

是的。

好，把所有门窗全打开，请大家都来听听吧！

人群涌了驿馆，人们三三两两的挤在院中、厅堂里、石桥上，或坐或站，或弯腰或侧耳，那些挤不来的，就扒着窗沿朝里张望，好让自己听的更清楚一些。

南之奇继续发问了：郦生认为，、白、石三，不可；其二，可。何哉？

郦壬臣又思量了半晌，理顺了思路，答：

无得白，其举也二，无白得，其举也二，可矣。得其所白，不可谓无白；得其所，不可谓无。、白不相外，见与不见离，故其为三，不可矣。

此话是说：若有一石，以看，则只得其所白，只得一白石；以手，则只得其所，只得一石。因此石可以存在，白石也可以存在。但，人们觉白时却不能觉，觉时却不能觉白，此所谓见与不见离，觉到的与觉不到的是分离的。

以、观论，只有石，只有白石，却没有白石。所以、白、石三者同存，不可；其二者并存，可。

众人听着这段话，各自默默思索一番，觉似乎有些理在里面，但又觉全无理，的人云里雾里，又无法辩驳，这便是名实派。如此冷门的学派，天很少有人去钻研。

南听完，了，喜：郦生果然熟读过在的拙作啊。

他对前的女到好奇：世人皆说我乃诡辩之宗，学问毫无所用，未想到远在千里之外的齐国稷，竟有你这般学费心琢磨过它，也不枉我来此一趟。

郦壬臣：南夫谦虚了，凡是学问能自成一派的，皆有用，关键在于如何用、谁来用。

南之奇的脸上现了一丝动容，似乎总算有人理解了自己，他环视院落一圈，目光在众人上扫过，开：

这几日，稷学中无人能辩得过在，并不是在的学说有多么难懂，也不是众位才智弱于在，无非是众位无人详尽了解过在的见解罢了。

他轻叹一声，问郦壬臣：郦生，你认为这又是为何呢？

郦壬臣沉默了一会儿，她心中有回答，但是摸不准这回答在众人面前直截了当的说来是否合适，犹豫片刻，最终还是说：

众贤才为何无人理会您的见解，那是因为您的学问看起来虚无缥缈，无法经世致用，故而世人皆弃之不学。

天纷纷，实用当。

在这座海纳百川的稷学府中，百舸争，百齐放，有忠恕之学、刑杀之学、之学、牵机之学、兵家之学、纵横之学、兼非攻之学数不胜数，难分伯仲。虽然它们争奇斗艳，辩论不休，但无论各派学说有多么大的区别，有一总是统一的，那便是：

在天士人心中，所有人都在汲汲渴求寻找到一贴治世良药，以解天弊病，也解天不休的纷争；解这迷茫的世；解这芸芸黔首之苦；解这天地鬼神之怨。

南之奇又怎会不懂呢？

郦壬臣的话动了他，他切地望着她，明白她确实全然了解了自己的思想。于是他站了起来，慢慢走中厅，这一举动引得郦壬臣和驿馆小厮也跟着起，只见他迈台阶，立于雪中，说：

在斗胆一问诸君，可有人知，在为何将自己的学问取名名实之学？又为何拘泥于诡辩之说呢？

他并没有指望院中人有谁站来回答，于是他转问郦壬臣：郦生，这个问题，你又如何看呢？

通过刚才的几对问，南之奇完全相信郦壬臣足够能回答这个问题。有些话，从别人嘴里说来听起来更有公信力。

郦壬臣走上前一步，略作思索，答：

名、实二字，互为抵，又相与为一。学生当年读到《南》一书时，便想，何为名，何为实？何为表，何为里？何为真，何为假？何为，何为治？如果连这些都不曾辨明，那又何谈辨明诸国之弊病呢？大家都说您的学问无法经世致用，其实名实论恰恰是经世致用的一环啊。

您执意调名实之辩，并非溺于诡辩，意在拨浊反清，推本溯源，立据于源，正万之名实。学生常想，概善其事，必求名实相符，名实不符，事未有能成者！正所谓名实不辨，何以辨天兴亡哉？愿诸君思之。

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