至看不那些人是用的是刀剑还是指爪、牙齿。他们抱打在一起，纠缠，撕扯，不断有人从墙上翻落去，直的，像一坠的木桩。“太史”字样的旌旗慢慢遍城，玄底纁字，面摇着守军将领的人。

第二杀戮，就在攻城门后的大上发生。说是大，其实刘基知，城里建筑盖得拥挤异常，像无数甬和的纠合。这原本只是因为逃难上山的人乎意料地多，但它也有它的优势。这地形把大军都消化开来，每扇窗、每门、每个转角，都是守军有机可乘的空间——最适合行巷战。

太史慈加了巷战。

他的矛、大戟，在巷里施展不开，便只持了一把剑，加上异于常人的猿臂，也足以把一条路封得滴不。他的规则只有一条：杀士兵，不杀平民。可这两者，在山越当中，看样是看不来的，所以，他只杀拿兵的，无论那兵是一把刀、一斧、还是一把锄。

几乎所有人都是腰斩。

脖是人脆弱的地方，腰不同，腰至少够，哪怕是杀猪，也很难断腰。

但是，腰斩的威慑力，远比砍来得更大。这样杀十个、二十个，远比杀一百人来得还要惊悚。

太史慈走过街，满街都留着半死不活的半人。

两旁，屋里屋外，檐墙角，一团团乌黑惨白，全是崩溃得哭不声的人。

山越确实是全民皆兵的，但这也意味着，绪在他们之间更容易传染，他们更可能全面溃散。但在这样的环境，还能组织起来行反抗的，就称得上是锐中的锐。他们是上缭之所以能在众多山越民中独占鳌的关键。

守护城的士兵，一边是兵甲严整、法令森严，和正规军没什么两样的龚瑛曲；另一边，则是满上画满符咒、兽纹，满脸油彩，信神灵庇佑、死而后生的山越巫兵。

城在整座上缭的正中央。吴军从四面八方巷里走来，将它团团围住，像一大幅鲜红的画卷，只余中间一笔睛。

太史慈问：“你们的大帅在哪里？”

没有回答，只是激起一片辱骂。

太史慈拿起剑来看了看，这是他换的第三把剑，雨已经把血迹冲刷净，在昏暗的天里，它像是一黑的缺。

正想令冲锋的时候，城的城门突然开了。

他看见，曲和山越的兵阵当中，像有电过一样，突然泛起了悸动。有人呼，有人敬神，甚至有人伏拜，所有人里突然都冒光，像看到黎明、破晓和希望。他们纷纷向两侧散开，让中间一条来。

太史慈真没想到会看见这东西。

那是一驾由四匹棕红牵引的彩绘安车。所谓“安车”，与“轺车”相对，轺车要站着，安车则可以坐。秋时期，安车只有致仕官和名望者才能乘坐，到了汉代，驷安车，成为诸侯王的最级别座驾。

纷争战之世，又在偏远南方，几乎所有人都没见过这样奢侈的东西。它绝不只是一辆木车——在车、车轴、车舆、车盖上，全都安有光彩烨然的金铜宝饰。比如那杵立的青华盖四周，一圈十余只盖弓帽，全是青铜鎏金错银工艺，在每枚不到三寸的盖弓帽面上，竟还用金丝银片，镶嵌了小狼追鹿的狩猎画面。比如那链接车之间的木衡，每一的都装有衡饰，也用金丝朱彩，绘满了游龙、金凤、四象神兽、苍松云海图。

没有人见过神，可在大汉人中，这就是神的模样。