答案恐怕不会那么乐观。

“是啊，谁知呢。”

毕竟李璘这厮，从前在一众皇里面，就不算是个能力众的，德行也很一般，甚至还有在基哥寿辰时和舞女搞的恶劣先例。

其实这个话，已经不止是一个人在问方重勇了。

“大哥？大哥？”

这个思维看起来不起，却影响中华一千多年，它是大一统达成广泛共识的思想基础。

既然神不再是上天授予的，那么自然谁得好谁上！我把神抢过来以后，再行仁政也是无妨呀！

“贵无”和“贵有”的思想，并未因为朝代的更迭而消失，反而因为佛教与教的发展，其心观逐渐被儒家改良提炼收。

从魏晋玄学，到隋唐儒学，当今统治阶层的上层建筑里面，有一个很大的bug没有堵上。

所谓“无”，不是说什么也没有，而是一切的由来，都是从“无”开始的。换到语境里讲，就是压没有什么天授君权的说法，万事万的理，都是从“无”发展成现在这样的。

现在麾的人才多了，方重勇也喜玩平衡，让不同派系的人组建新军，而不是将他们都往银枪效节军里面。

到了隋唐，又因为隋文帝和太宗皇帝不光彩的上位史，作为官学的儒学，最终便形成了“天行仁政”的统一思想。

方重勇随敷衍了一句，却是想到了很远。

只不过这个意识形态武，本是带有缺陷的。

然而这些复杂的理，要怎么跟张光晟去说呢？

方重勇心中一阵无奈，表在外，就是脸上挂着莫名其妙的笑容。

这里的贵，是说的是看重。

想到这里，张光晟又冷静了来。这支所谓的“龙捷军”如何，全看他自己怎么选人，怎么建军，怎么练兵了。

，又缓缓的坐了来。

换言之，既然只要是行仁政的人，就可以当天。那么李二凤可以，武媚娘可以，基哥自然也可以。

“如今天丧至此，大哥莫非真要扶持永王李璘上位么？

而这些形形“行仁政”的人，他们到底是如何上位的，这个过程就不需要去纠结了。起码作为官学的儒学是不纠结的。

汉代以来的“天人应”学说，早就已经实质破产，没有任何实践意义。

张光晟有些不理解，方重勇的想法似乎比较消极。

所以贞观以后政变多，中唐以后反贼多，其实也不能完全怪世坏了，跟唐代儒家思想的残缺不无关系。

张光晟微微，对方重勇抱拳行礼。

而所谓“有”，即“自然存在”。贵有的思想，其心就是“存在即合理”，也就是“常识合理”的思想。

什么血统，什么，其实本质上都是无所谓的。

而思想上层建筑，则被魏晋玄学的“贵无”和“贵有”思想所挤占。

它并没有解释，那么多行仁政的人，要如何才能成为天。

这实际上已经是摒弃了汉代儒家“天人应”学说的基：君权天授。

甚至，割据的藩镇节度使也未尝不可。

看到方重勇在发呆，张光晟伸手在他面前晃了晃。

“怎么了？”

方重勇轻咳一声，掩饰自己的尴尬问。

这样一来，新人激涕零，老兄弟也没意见。

这里明显是引用了家思想，但不是说的无为而治。简单说，就是给从前决定万事万的“天”祛魅，去神格化，调了人的努力和“”的起源。

随后儒学从治国安的“官学”，退化成了修齐家的“家学”。

天上是不会掉来馅饼的，一切都要靠自己的双手去努力实现。

“大哥，李宝臣若是去关中，我们真的什么都不啊？”

如此的人才置，可以保证他们办事的时候既不会互相扰，也不会有过大的权重，让这些人反过来钳制自己。

一个东西存在了，那就即有合理。如果它不符合所谓的“正统”，那一定是“正统”了问题，而不是摆在前的事实了问题。

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这个人，以及这个人麾的人才团队，真的撑得起再造一个盛唐的宏愿么？

嗯，目前而言，只是一纸任命而已。

某观永王其人……不像是明主啊。”

不过是对弹琴而已。

张光晟不知方重勇心的真实想法，小心翼翼的试探。