沙勿略回到澎湖学院，发现自己对这里的宗教政策真是无计可施。李彦直也不是禁绝天主教，只是不支持、不鼓励、不提倡，虽然仍有一分人跑到澎湖学院里的小教堂来听沙勿略宣讲，但大分人都想孝廉老爷没信，那多半不是什么好货，就没响应。

沙勿略在澎湖学院教了半个月的书，陈羽霆但凡有空就来找他聊天，最初还是探讨一些天文理的知识，后来就常常谈信仰了，沙勿略因鼓励他冲破制牢笼帮忙传教，陈羽霆却总是摇，：“这事还是得等三公回来了再说。”

沙勿略心想：“这里的人都叫那个李孝廉控制了！不打通他这一关，呆在这里一个世纪也没用！”便请陈羽霆安排自己去找李彦直。

陈羽霆甚是为难，：“那只怕难以办到。三公去了京师，如今朝廷禁海，外国人不了陆。在福建兴许还能活动，京城就去不得了。神父你要是个日本人，我或许还能帮你装扮装扮，但神父你的模样实在和我们差别太大，没法去的。”

沙勿略又住了数日，看事没有展，便有去意，本来就想先回卧亚或者满剌加，但这日在港听一个倭人说起日本的况，听说那里已经有人信教，甚兴趣，便要到日本一行。陈羽霆闻言赶来，苦苦挽留不住，只好赠了他一些银两，送他上船。希拉里要跟着去，沙勿略却劝她留，：“你好好留守在这里，在教育这里的学生时，记得培养他们敬畏天主的心，这样对以后我们的传教事业会很有帮助的。”

就这样，沙勿略坐了乘最后一趟向日本的季风，到达了鹿儿岛。

经过一年多的发展，鹿儿岛这个自由港如今已略规模，唐客东侵、九州大似乎已成为遥远的记忆，东海各商家大多在这里开设有据，西日本的浪人也都奔向这里寻找工作。

沙勿略到达鹿儿岛之后，在几个佛郎机大商人的帮助站稳了脚跟。让沙勿略兴的是，这里不禁止他传教，但另外一个现象则让他很吃惊：尽西日本有大量的浪人聚集在这里，但整个鹿儿岛港竟然仍有过半的人是华人！所以他传教的时候，找的必须是同时通汉语和倭话的翻译！

“怎么日本也说中国话的么？”沙勿略私里询问他的翻译，然后才知鹿儿岛有大量华人的原因！

“都是这两年的旱灾闹的！”翻译告诉沙勿略：“许多中国人在那边都没饭吃，就跑到这边来了。”

这个“许多”，相对于中国东南沿海的受灾人来说其实并不多，大概只有几万人，其中二三成在渡海的过程中或者被风散，或者遇难淹死，或者在船上就病死了，或者来到日本后土不服，但能留的就大多是健的人，其数量大概在三万到五万之间。

中国人周边国家是自古就在发生的事，而去年之所以会一次这么多人来主要有两个原因，一个是海贸的发展让中国到日本之间的运输能力大大提，但更重要的是：在日本这边有人在主动安顿来民的工作，第一批灾民被妥善安置的讯息以不同的途径传到南直隶、浙江一带以后，便有更多的灾民源源而至！

不过，这两个原因背后所隐藏的重大图谋，以及此事即将产生的重大影响，就不是此时的沙勿略所能知的了。沙勿略只是知，主动安置这些民的是一个叫岛津胜久的日本诸侯。

“一个人有这么大的襟，甚至能够包容大海对岸的人民，那一定是一个英雄！”沙勿略想。他虽然在印度曾给数以千计的土著行洗礼，但其实他的传教思路更倾向于先征服上层，然后再普及层，所以到达萨之后便想先去见一见那个叫岛津胜久的日本诸侯。

沙勿略拜托了佛郎机商人帮自己引见，非常顺利地，他很快就和岛津家的人有了接，不过让他意外的是：接见他的竟然是一个和尚！

这一日，沙勿略在向导的带领，徒步走鹿儿岛港，却并不直接往鹿儿岛城去，而是来到了鹿儿岛城西南二里的一座新的庄园。

沙勿略发现，这座庄园很新，许多建筑都只是打了个桩，在他观察微的察力，他推测这个庄园的劳动者应该都是中国人。

“这里是萨的华园了。这里原来只是一片荒地，是玄灭法师招徕唐客，才有了今日的气象。”向导告诉沙勿略，像这样的华园，在萨附近一共有四座，分别叫附郭华园、西南华园、萨东华园和山谷华园，“这里就是附郭华园了。”

这四座华园围绕着鹿儿岛清城，四园一城，构成了岛津胜久的全领地，每一座华园都是以一座村寨的形式屹立着，外围开辟

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