&esp;&esp;至于两国之间展开大宗的茶叶贸易，那却是议和之后再谈的事了。

&esp;&esp;李承宏把陆羽带在边招待吐蕃使者，目的就在于此，他们奉了太的命令，得借这个机会增加吐蕃对茶叶的需求。

&esp;&esp;喝了茶，赛就想把话题引到求娶大唐公主之事上来。李承宏却顾左右而言他，很快，后另一人就说话了，乃是皎然。

&esp;&esp;皎然相秀、谈吐不凡，很快，与赛相谈甚，并把话题引到了佛法上。

&esp;&esp;吐蕃的文教并不兴盛，应该说是非常的贫乏，在吐蕃，识字的人都极少，更何况医药、天文、地理、算术等等知识。

&esp;&esp;无知就会导致敬畏，对天地自然、对鬼神的敬畏。赛虽然是吐蕃贵族，心里却也对佛教有的敬畏，另一方面，他也知，吐蕃若要文教兴盛，不可能依靠读书人来实现，唯有行善积德的僧侣才有可能在吐蕃传播文教、医治病人、翻译书籍、救济百姓。

&esp;&esp;另一方面，久以来，苯波教巫师的权力膨胀，一步步削弱了赞普的权力，从婚丧嫁娶、农耕放牧，到兵会盟、赞普的继位主政、安葬建陵都要涉，所以，从松赞布开始，佛教就受到了吐蕃王室的扶植。

&esp;&esp;如今，吐蕃的赞普赤松德赞已经十六岁了，朝政却被权臣把控着，而权臣正是信奉苯波教。引佛教对抗权臣正是赤松德赞天然的立场。

&esp;&esp;赛是赤松德赞的心腹，这次使大唐，其中一个目的就是通过联姻，争取大唐的支持，增加赤松德赞的威望。

&esp;&esp;他自然是不排斥与皎然谈论佛法的，反而是越聊越，对天地、人生的许多疑惑都到醍醐、豁然开朗。

&esp;&esp;两人还相约明日一去昌兴寺拜会当今大唐佛法最为的慧证禅师。

&esp;&esp;

&esp;&esp;慧证禅师今年已经七十六岁了。

&esp;&esp;他自幼学习佛法，通达经律，为惠能门足之一，并获得心印。修炼了四十余年之后，名誉愈。

&esp;&esp;据说有盗贼闯寺庙中，把刀架在慧证的脖上胁迫他，慧证坐而不动，中念念有词地诵经，最后，盗贼痛哭涕，跪在地上忏悔平生罪孽。

&esp;&esp;李隆基在位时，也听说过他的名字，将他迎到安。

&esp;&esp;是日，老和尚对面正坐着两人，一个是居士，衣着素净，神态清矍，正在闭目冥思，正是王维。

&esp;&esp;另一个则是个年轻人，怎么坐都坐不住，一会儿盘，一会儿又把掰来，正是杜五郎。

&esp;&esp;“诘居士也请玉真公主问过了，殿岂有甚坏心思？查了查天寺庙的地产人罢了，竟有人造谣他要灭佛，真是以小人之心度君之腹。”

&esp;&esp;杜五郎虽然这般说，同时却也抬起看向了这寺庙的殿宇，啧啧赞叹，又：“但该说不说你们寺庙的田地、佃、婢真是很多，哦，放贷的生意往后也不可了。”

&esp;&esp;慧证无喜无悲，：“若遭众厄，衰恼，不吉之事。扰忧怖，不称意时。应当甘受，无令疑悔，退修善业。”

&esp;&esp;“法师与我说这些，我也听不懂。”杜五郎：“殿命我来，是盼着法师能向吐蕃使者弘扬佛法。”

&esp;&esp;结合他前面说的，这大概是要慧证将功补过的意思。

&esp;&esp;慧证自然不能拒绝，他的寺庙既被盯上了，哪怕不为自己考虑，却得为徒徒孙们考虑。

&esp;&esp;杜五郎见他领悟，了，喋喋不休地代起来。

&esp;&esp;“吐蕃人信佛与我们信佛可不一样，我们有、儒，所谓不语怪力神，你以前讲故事都是讲些化盗之类，这不够，吐蕃要更厉害的佛……”

&esp;&esp;“阿弥陀佛，贫僧从不妄语。”

&esp;&esp;杜五郎：“我可不，你得让吐蕃使者服气。”

&esp;&esp;慧证往常与王维论佛，都是言简意赅，意味，问答之间

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