1。河英，一个类似鲁迅著作中“生”的披着红巾的渴望知识和自由的年轻女。最后的结果，也和生相同，那复杂的社会浸染了她所有的梦，震碎了所有的渴望和追求。成为了一个“祥林嫂”般的老妪，呆呆傻傻，甚至不再认得“我”了。

2。酒公张先生

一个状元世界国留学，想要用逻辑论来净化民族灵魂的青年。去在一次次现实的碰撞中被折磨的无完肤，最终所有的梦想只能化为固定文字用飞扬的笔法雕刻在皑皑的墓碑上。所有的宏愿，只能在生命终结的那一刻化为无尽的哀怨。他不想让别人去过多的记住有这样一个为梦而碎的人，也不愿留自己的姓名让后代的人去谈是论非。于是，他悄悄的去了，去了，所有的故事，都消散在了历史的沧海中。他不愿在沙滩上留脚印，唯有的只是心中永不停息的泪珠。

3。范钦（易经“天一生”）天一阁，建造并保存了中国最大的历史图库。用智慧的机遇和位置，成就了一个艰难的成果。像愚翁移山一样，靠着那特殊的“家训”“范氏家族”开始了一场几百年的文化接力赛。为中国文学留了无数的瑰宝，偌大的中国有如此超印刷术，却没有保存来多少能见证历史的纸质的东西，是一个泱泱大国，是中华民族的悲哀。惋惜之余，回首望去，不难发现：范钦，他到了！

4。谁家玉笛暗飞声

散风满洛城。

此夜曲中闻折柳

何人不起故园！

：思乡之愁，怎能不断寸心？

5。兰陵酒郁金香

玉碗盛来琥珀光。

但使主人能醉客

不知何是他乡。

：月是故乡圆，却不知故乡何，奔波数载，又是为何？会是一怎样的哀怨和凄凉？

6。“贞观之治”的唐太宗，据历史学家考证，他更可能靠近于鲜卑族的血统。“康雍乾盛世”康熙，满族。还有一位虽未执掌中原却至今北全世界历史学家惊叹的建立赫赫战功的元太祖成吉思汗。历史有可能作超越汉族正统论的选择，而这选择又未必是倒退的。

7。王国维，大学者，在颐和园投而死（引起人们去思索历史变更的苦涩厚味）。

一文化的认同，康熙政治事业和军事事业已经破败之后，文化认同竟还未消散。宏才博学的王国维先生要以生命来祭奠它。他没有在心理挣扎中找到希望，死的可惜却又有其必然。知识分，他们总要在政治和军事的折腾后表现久的文化韧。文化变成了他们的生命，并且只能靠生命来拥抱文化。明末如此，清末亦是如此。但清末又是整个封建制度的末尾，因此王国维先生祭奠的应该是整个中国的传统文化。清代，只是他的落脚。

8。宁古塔（黑龙江省宁安县）

宁古塔没有塔，这三个字完全是满语的音译，意为“六个”（“宁古”为“六”“塔”为“个”），据说很早的时候曾有兄弟六人在这里住过，而这六个人可能还与后来的清室攀得上远亲。

：习惯了望文生义，总认为有“塔”的地方会有些许人类文明的印迹。它是一个人间的炼狱，如研堂见闻杂记所言，当时的宁古塔，几乎不是人间的世界。放者去了，往往半上北虎狼恶兽吃掉，甚至被饿昏了的当地人分而之，能活来的不多。当时另有一个著名的放地叫尚堡（辽宁省开原县），也是一个让人骨悚然的地名，但与宁古塔一比，尚堡还有房可住，还能活的来，简直好到天上去了。它们曾是多少官员和文士心底最不吉利的符咒。任何人都可能在一夜之间与这里产生终的连结，而到了这里，财产、功名、荣誉、学士，乃至整个家命都会堕漆黑的渊，几乎不大可能再泅的来。这曾是多少人的恶梦，又有多少江南人士被放到这里，带着无尽的悲愤，化为皑皑白骨呢？

9。杨宣（王字旁）谪居柬友

同是天涯万里

相依萍梗即为邻。

闲骑蹇卫频来往

小擘霜鳌忘主宾。

明月满凉似

绿莎三径于茵。

生经多难愈好

未觉人间古沦。

作者生于上海松江县，是一生中莫名其妙地多次获罪，直到七十多岁还在东北狂野上挣扎的可怜人。但由于有一群亦诚相见的朋友，再大的灾害也会消去大半。“生经多难愈好，”更能说明东北大地上的这些莫逆之的朋友对他人生的重要，有了他们，他中的放地便自

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