先说执念。

可以说执念便是我，可以这么说。

那么两分哪个更是‘我’？

果更为确一，那就是以“执念”为心所锚定的一切记忆与理逻辑。

然后如果将不同的‘’与‘’拼接起来，以‘’为心，最后所得到的全新的大树，这同样也是我。

我们据这一个观一步的分割,一个人，一个修士的执念的现是什么？对其如何确定。

同样其也不是永恒不变的，因为一切执着本来就是后天从无到有被塑造而成的‘相’,重要的是其有，而不是不变,有所变化依然是我。

因此就可以将一个人分成‘执念’，以及除了执念的其它,而这一分也就等同于，为了确定执念,所减去的一切不那么重要的记忆的集合。

一个人的灵魂数据由无数记忆所组成，如果通过某方法不断的减去相对而言不那么重要的记忆，直到只剩唯一，这就是所谓的执念。

众生是我，我同样也是众生…

哪怕不在了也能够新枝，这是对我而言最重要的。

那么执念之外的那一分呢？

…

而因为记忆本便在无时无刻的变化着，不断的忘却，不断的更新、添补，有的充满着错误，有的充满着疯狂与妄想，这也同样不是永恒不变的，记忆有所变化但也是我。

树也同样是我。

这一观最主要的支撑与所谓证据，是制造修士的神转化技术在最后重塑自我的这一过程所带来的直观受。

而是针对于认知，针对于心的修行,修行者需要对这个概念认可。

因此也就是说,如果对‘’行一步的，以特殊的维度来行分割，最终所得到的未知数量的‘’，也不能将之排除在我的行列，同样也是我。

如果将一个人比作为一棵大树,据‘执念’所起到的作用，可以称之为‘’，好像大树的一样是支撑‘我’存在的心，有它才有着存在。

首先其肯定不是神圣的，科学研究要不得宗教彩,不光不神圣也没有任何人为所附加的特殊概念。牺读牺

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同时如果对记忆的集合行不同的顺序排列，如此这也同样是我。

如果执念是为树，另外的分便可以说是我这个人所存在的本，是‘’，是树，怎么可能对着一个树的树说这不是树。

这一章的容并不是传统意义上的，对于某真实存在的质，或者神,或者行着修行改造。

两者都是我，同时也都我的一分，那么‘’与‘’的我又有着何等特质呢？