这已经跟他们藤原氏在京畿的力量成为正比了。

他们的两万，跟中原的一万完全没有可比的。

看着藤原实赖一副托付重担的模样，藤原朝成心慌，却也知自己不去不行，着答应来。

得知华夏军队京畿，最慌的是藤原氏，但最兴的却是奈良的和尚们。

倭国和尚可以说是世上最幸福的和尚之一。

自佛教传到倭国以后，凭借那亲民的教义获得了大量的信徒。

天皇为了拉拢治理这些信徒，又给了佛教大的权力，甚至于自己舍生成为佛家信徒。一来二往导致了佛教势力越发大，甚至于影响到了天皇的权力。

最早的时候，倭国的京都在奈良的平城京，但奈良是佛家的发源地，为了躲避佛教，桓武天皇从平城京迁都到山城国的冈。但因对大型都市营造经验不足，冈京选址有误，患频发。再度选择了现在同样不靠谱的平安京作为国都。

佛教极盛的时候，倭国固有的神教不得不退避一隅，苟全于佛教之。

这个时候的倭国和尚不但可以手握权柄，还能即俗放贷，蓄养妻。

不过随着与华夏断的这些年，倭国国对于唐朝的文化不那么痴迷，国兴起了一“国风”气息，神教卷土重来。

常陆的鹿岛神建造神寺，越前的气比神，伊势的大神，野的二荒山神，尾张的田神都是这个时期，一座座兴建的。

显然倭国天皇与掌权者也察了让佛教发展去的危害，开始打压佛教。

不过倭国本土神教战斗力太渣，容空，远比不上合了华夏文化的中土佛教。

为了充实神教的教义，桓武天皇的皇后野氏甚至把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神教的理论。

结果可想而知，神教虽已复活，但远不能摆脱佛教的影响。

一群给摒除在外，却又拥有一定实力的“大师”就憋在奈良。

天台宗良源找到了奈良最影响力的空也上人，跪地乞求：“恳请大师为我大和振臂一呼，清除妖孽。”

空也上人是醍醐天皇第二，是一位真正的得僧，他年轻时周游五畿七苦修，在尾张国分寺家，法号空也。之后遍访名山，饱学经书，钻研教义，获得光胜的称号。因为经常在市民中传送佛法，人们亲切地称他为“市圣”。

十多年前，平安京爆发疫病，空也上人为平息疫，祈求世间安定发愿制作十一面观音菩萨像及抄写大般若经，随即瘟疫乃止，给百姓称之为阿弥陀圣。

空也上人轻叹：“何为妖孽？”

良源呼：“自然是平安京里的神官，尤其是安倍睛明。十年前

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