照理说，朱慈烺应该对藏传佛教格外亲切。因为只有藏传佛教才将生生世世转修行成了自己的招牌，即便是同宗释迦牟尼的汉传佛教，也不曾如此招摇说自己这是第十几次来刷人间副本。

然而问题就在于回转世的事发生在自己上，自己能够肯定这是真的。但别人说同样的话，又如何验证真伪呢？就如前这个罗桑丹贝赞，到底是累世宿慧，还是人中英？如何判定？

更何况朱慈烺总觉得即便真的发生了累世转的况，也不过是一自然现象，没必要拿来挂在上。否则就有迷惑人心，贪据前人功劳之嫌疑。再加上藏传活佛的政治目的，更让这转世之说显得可疑。

作为一个立志成为政治家的人，朱慈烺已经不会被真伪这天真幼稚的问题困扰了。只要藏传佛教对大明的统治有利，就完全可以加以利用。

“朕之前曾给硕垒诏，只要他遵行，仍旧是大明的顺民。可惜啊……”朱慈烺了《定蒙三章》，又：“可见人心鬼蜮，已经很难揣测了。朕反躬自省，想来还是彼辈凶顽，当有良药医治其心。”

罗桑丹贝赞神一振，顺势：“圣皇英明，智慧广彻，佛法正是医治人心的良药。想土蕃地方，本是愚昧之地，正因为佛法传播，使人多知礼义廉耻，有所不为。圣天若以大愿力在蒙疆推行佛法，实在功德无量，小僧幸能与焉！”

“仿照乌斯藏、朵甘地方，分封法王以为治政之首，而以俗官为辅助，如何？”朱慈烺看似征询，其实是抛的。只要罗桑丹贝赞一咬上来，蒙古也好，西藏也罢，都是逃不掉的了。

罗桑丹贝赞在西藏求学多年，知西藏的前因后果，也知此地僧王僧官权力极大，可以说是以寺庙为中心的独立王国。

法王这个称谓，“法”是份标识，“王”才是实际权力。法王又以座弟门徒组成了自己的统治机构，所谓僧官，在辖地生杀予夺，实质上也与世俗藩国无异。

藏人看到喇嘛僧侣便要跪礼，这不仅仅是信仰，也是世俗权力的压迫。

大明皇帝这分明是要与黄教达成盟约，一同瓜分蒙疆诸汗的土地和人啊！

“圣皇英明。”罗桑丹贝赞甚至无法在脑中搜索足以表达自己欣喜之的讴歌之辞，只能重复了之前的话，不过这一次却带着的钦佩。

“格鲁教是要清修的吧？”朱慈烺问。

罗桑丹贝赞：“回圣皇，的确如此。”

朱慈烺了：“朕就钦佩能够克己清修的方外人士。若此，南至城，北至极，石大兴安岭以西，凡是格鲁教士，一律免其税赋，不服公役，使其安心修行。”

“多谢圣皇恩典。”罗桑丹贝赞伏地礼。

朱慈烺抬了抬手，又：“但朕的恩典只给真正的修行人，那些披着僧衣败坏佛法，不守清规戒律的假僧人，和尚可要为朕看好喽！”

“不守清规之辈，断然不会令其混迹佛门之中。”罗桑丹贝赞肯定。

“蒙疆地域非小，一位法王恐怕不足以治理妥当。”朱慈烺：“朕的意思是以大漠为中心，分设东西南北四个蒙古都司，都指挥使由汉官任，负责保护法王，通达上。在各都司之，便以法王为尊，治理所有僧侣、信徒。原来的蒙古汗王们就只治理信徒之外的庶民百姓，如何？”

罗桑丹贝赞听了弦外之音。与乌斯藏都司和朵甘都司不同，大明天有意让汉官任都指挥使，这其实是要让汉兵常驻草原。又说保护法王，那么法王的亲随僧兵还能设立么？

这就是大明的条件，如果黄教要争取利益，突破只在那些蒙古汗王上。

饼就这般大小，不可能凭空多一块。大明既然割去了大半，剩的就是法王与汗王的事了。

“圣皇，敢问百姓家可有规矩？”罗桑丹贝赞问。

从唐朝开始，为了避免僧侣过多影响国家生产力，朝廷都要对家僧侣行考试。考试不合格则不给度牒。因为僧侣免税免役的好，度牒一度也是通货。

明皇给了格鲁教僧侣免税免役的优待，若是没有限制，怎么想都有些不现实啊。

朱慈烺：“只要有上师愿意收纳门，登记在册，送都司，都司自然会给免税免役的文书。若是

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