这明显崇的行为，自然让和尚们不悦，但他们在教录司中只有一席，被士压住也是理所当然的。而从全民信仰来说，教有更广泛的民众基础，起码家家都要供灶王爷，还要担心灶王爷上天告小状——这都是教系的世界观。

而且和尚们再不悦，也总比耶教，他们在教录司连一席之地都没有。

龙华明作为一个外来者，很能理解这不平等的待遇。而且在与明国皇太商谈之后，龙华明对传教有了更大的信心。

皇太明确支持他“弥补利玛窦的过失”，将耶教主神改为拉丁语音译，不再使用“上帝”这个容易引起误会的名词。

——中国人早在五千年前就拜上帝了，秋时代就有了歌颂上帝的诗篇，那时候的欧洲还是一片蛮荒之地，而如今却有一帮欧洲人跑来教育中国人该如何侍奉上帝，这不是天之大稽么？

同样不能使用的称呼还有“造”，因为这与华夏传统信仰抵，耶教必须尊重本地信仰。

中国信徒不能够祭祖祭孔的问题也得到了皇太的支持。这上让龙华明大为震惊，因为他以为中国人对祭祖祭孔的迷信是不可能在短期改变的，没想到竟然获得了中国皇太的支持。

只是他不知，一旦耶教严禁祭祖祭孔，不用明廷封杀，普通百姓就会自觉抵制。

更何况皇太尊重耶教的教义教规，并不代表放弃了华夏传统。所以凡是有条件而不祭祖宗者，当以不孝论，发辽东、台湾。

凡是不祭孔者……这个不用法律惩戒，光是儒生士大夫就能死他。

在单纯地得到了好之余，皇太也与龙华明达成了互助条款：外国人境理。

凡是崇祯二十三年以前到达中国的外国人，无论于何目的，都必须申请大明签证。其中自然要提各份证明，而这光靠市舶司和警察局很难辨别真伪。

历史上有两个“闵明我”，正是西方传教士冒名替的结果。

龙华明作为耶稣会教士，排斥其他修会是他的本能，如今正好借助外国人理，将西班牙间谍挡在门外，明会的“侵”危机也能够顺利瓦解了。

崇祯二十三年以后，外国人都必须在大明的驻外使馆取得签证，方能在大明的领土、海外领地境。唯一例外的就是意大利人和牙人，他们可以在澳门和台湾境居留十天。十天只要得到签证就能大明地，如果签证被拒，则必须离开大明领土。

为此，朱慈烺不得不提前考虑驻外使节的人选。

照大明挑选使者的惯例，使节必须学贯古今、能诗善文、仪表堂堂、言辞得，这样才能够不坠大明的国威。再考虑到达十年任期，久居异国，所以年轻人并不合适，只有老成能耐得住的人才行。

这个消息被有意无意地放去试之后，朝中百官视若畏途。对他们来说，使朝鲜和琉球已经够受罪的了，在海上漂泊七八个月然后与一群蓝黄发的蛮夷之乡生活十年，这简直是比放还重的刑罚。

甚至有人说，一旦被选中，索犯小罪，即便放辽东也比去千万里之遥的牙要。

有人躲，自然就有人愿意去。

好不容易恢复了自由的唐王朱聿键在宗人府任职并不愉快。

虽然皇帝和皇太待他都算客气，但是宗室之间也有攀比，或是比血缘，或是比财势。

朱聿键是太祖二十三唐王朱桱之后，血缘上就弱了一。其他宗室如晋王、鲁王、德王、衡王，虽然被皇太搜刮了一，好歹架还在，而唐藩却是一积蓄都没有了。

朱聿键在凤拿到了赦免诏书之后，甚至穷得凑不上京的盘缠。

在宗人府上班时，看着亲戚锦衣玉，时不时还能拿各昂贵巧的小玩意，自己却连见都没见过，衣衫槛褛，如同小吏。如何能不让他心压抑？

“陛，臣本有罪之，德蒙圣恩，以脱樊笼，今国家有用人之需，臣愿使欧罗牙国。”朱聿键上了题本，再三请求前往牙。

崇祯知牙的位置，也知海上航行要八九个月，万一在船上染病就只有等死的份。就算没有染病，船行海上，风大

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