人中有些源的本是不分民族和文明的。

比如对自己的不自信，又比如攀比心。

李真虚正是利用了这两，在小一手后重新座，对刚才的事闭不谈，仿佛一桩微不足的小事。

番人当然也不会纳就拜，求李真虚传授这等繁杂而富有的祭祀仪式。然而于自己都觉察不到的自卑，以及攀比，一颗小小的已经在这些番仔的心中扎了。

到了这个大肚国外围村社，李真虚反倒不着急赶路了。

他在这个友好的村里呆了数日，两次施展了神奇术，最终等来了大肚王阿拉米的使者。这完全是因为术碑传到了大肚社，而太之王阿拉米正好被“鬼寐”折磨，想请这位汉人士驱鬼。

陈念祖此时对李真虚的神通已经信不疑，自告奋勇为李准备法。李真虚只见了阿拉米一面，就知这位番仔王其实是肝郁气结，困阻，故而整日没有神，昏昏睡，晚上又容易噩梦惊醒。

这是因为原住民久居地，又喜生冷蔬果，所以很容易被困扰。至于肝郁气结，则是另有外因刺激。

这刺激便是来自南面的红夷番。

一六二五年，荷兰人被明军赶澎湖之后，在大员一鲲建兰遮城，开始作为统治台湾的中心。

一六四二年，时任达维亚总督将军的安东尼?范?迪门派兵驱逐了台岛北笼（基隆）的西班牙人，并将西班牙人所建的圣多明哥城改为安东尼堡。

荷兰人取得了南北两个据之后，将自己视作全台的主人，并派兵南征服原住民落。在两年前，也就是崇祯十八年，耶历一六四五年，荷兰人攻大肚王国，并在三个月后彻底征服了这个落联盟。至此统治了整个台湾西地区。

阿拉米作因此受到的羞辱足以成为他犯病的诱因。

他一直觉得自己愧对祖先，所以“祖先”也就理所当然会在梦中对他行惩罚。

对于明朝的医生而言，只要不是太过平庸，碰上这样的病症都不至于觉得棘手。

李真虚心中有数。中却：“果然是邪灵作祟，国主且放心，待贫命弟送来法，当可法驱逐邪灵。”

大肚国的巫婆们并没有神权不可侵犯的概念，朴素地因为久久不能医治国王的鬼寐，自然希望汉人巫师能够帮忙。

李真虚搬到了大肚社里居住后，意外地发现这里还有其他汉人往来，更听说北面的沙鹿社里还有汉人居住，对这台岛民生生态有了更的认识。

陈念祖回到村，将前因后果说了。又带着李真虚的弟前往大肚社，这一来一去就过了七日。

李真虚拿到了一应行，将成药化在中，另外以药画符。法的时候焚烧符纸，浸准备好的药。让大肚王服。心理抚外加药帮助，七日之后大肚王便有了起，更是对这汉人士信不疑。

这本是天师故技，从祖天师张陵就开始用，再过五百年都能哄人。

李真虚一招奏效，又趁打铁，表演了“结幡”神迹。

士们将神幡悬挂在达三丈的竹木上。神幡底的五条幡脚随风摇摆。功在施法的时候，这五条幡脚就会结不同式样的结，据这结来判断是哪位神仙临坛。这手段比之符治病明许多，甚至在摄像机都能保持神秘，让人惊叹，对付这些连原始宗教都不算的番人。自然更是手到擒来。

虽然荷兰人也在岛上推广基督教，但相比李真虚却困难了不知千万倍。因为基督教是外来宗教，要解释教义已经很困难了，更别说基督教义与原住民信仰相悖。而李真虚却并非“传教”，他更像是暗中盗取了原住民的信仰解释权。

原住民信祖宗。李真虚就教他们立牌位。

原住民信自然灵，李真虚就给他们立塑像。

原住民用人祭祀，李真虚就用面粉馒……

起码馒的比人血酒要好许多，而且馒总比让族人“草”更安全。尤其是馒这工作由村社的巫婆承担，一步削弱了男人的权力，这让年的祖母们更乐于接受。

在这位真的努力之，大肚王国对海峡对岸的明国充满了信任和好，甚至开始相信汉人和台人本就是一脉相承的兄弟。

崇祯二十年十月初，番仔王阿拉米乘明军大船，第一次踏上了岛外的土地。

……

轰！

一九式军属火炮发轰然响，大的弹以可见的速度飞向靶标，那是一座达丈许的土堆。在弹击中土堆的刹那，大地发了一阵微颤，整个厚实的土堆被轰得泥土飞溅，几乎夷平。

刚刚学会用千里镜的阿拉米被吓得目瞪呆，手

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