在华夏，与隶是两个概念。后世所谓隶在此时单是指“”，反倒是隶还有一定　“事业单位编制”的味。

从有历史记载至朱慈烺此时，从未除过。只能说从宋朝开始，儒学得到了空前发展，民本民粹地位涨，由此产生了对的保护。

只是这个过程很快就被信奉隶制度的蒙古人打断。又因为蒙古人打了世界史上罕见的广阔疆域，更是将各隶带到了中国。在元大都的贵人之家，若是没有黑厮劳役、奔走、朝鲜女侍寝、南女歌姬演奏……那这家人家就会被整个权贵阶层嘲笑。

国朝承接蒙元，虽然志在恢复大宋制度，但不可否认蒙元的九十七年就像是白绢上的墨，只能靠时间来冲洗，而且未必能洗得彻彻底底。这也就是国初在许多制度上仍旧带有的蒙元气息，比如蓄。

作为一个民族主义者，太祖朱元璋废弃“行省”不用，而改用三司，对于蓄的问题也是大加限制。

首先在蓄的资格上，庶民不许蓄。这是因为在许多法律层面的权力其实与“凡人”一致，所以庶民与的分界线不大。

其次，对于有资格蓄的勋戚、官宦之家，蓄养婢的数量也有规定。公、侯之家不能超过二十人，一品官员不过十二人，二品不过十人，三品不过八人。

在太祖皇帝的压铁腕之，大量仆被解放来，成为自由民，为国初的休养生息提供了人力基础。太祖皇帝对《大明律》的期望是“万世不易之法”，为了避免蓄之风的再次兴起，大明律中还有“禁止婢典卖”、“禁止良为”的条款。

谨以黄世仁与杨白劳为例，则黄世仁犯了“庶民蓄”、“典质婢”、“良为”三项罪名。若是杨白劳讼至官府，黄世仁可能受到“杖一百”到“三千里”之间的刑罚，喜儿还是得放还自家。

朱慈烺知如今这局面，乃是两百年沉疴所致，是法纪驰废的结果，绝非一朝一夕能够改变。而且据他所知，婢之中还有农和工两。

尤其是工，在江南蔚然成风。那个毁誉参半的徐阶徐阁老家中就蓄养了上千女，为其纺织，然后拿去贩卖。一刀切地废，非但无法解决被废仆的安置问题，还可能摧毁现有一些新兴行业。

虽然没有人明面上提来过，但朱慈烺能够从江南拿到大批量的廉价棉布，这本已经成为了一经济依赖。

“我从南方招兵，但凡有籍者一旦伍便脱为良，本意就是怕有变之类产生。怎奈竟然还是避免不得。”朱慈烺一向是以自我为中心，信自己的举措都是对的，而在变这个问题上竟然有先见之明却无应对之策，显然是对他的一记重击。

陆素瑶上前劝：“殿的本意自然是好的，只是地方上却实在过分。那些蓄的大不肯放人，官府竟然也用巡检司、警察防止仆逃走、参军。虽然殿开了，面却将这堵死了，着实可恶！”

也有人认为参军还不如为，不过陆素瑶不会往这方面去说，否则也太不会聊天了。她只是秘书，却不是采风使，应答只求真实，不求全面。

朱慈烺也是气得牙。在他意识到自己现负面绪的瞬间，他立刻呼，将绪牢牢控制住，：“先让刑一公函，告全国各警察厅、局、所，所有警力不得为追捕逃而用。从接函之日起，凡以任何借抓捕逃移故主者，一经查实，以良为贱罪论；再令，大都督府各总派人手到地方，联同都指挥使司相关职官，彻查各府县擅动巡检司之事！”

巡检司相当于后世的武警队，是留守地方的军事力量，主要是镇压暴、剿灭土匪。这支人虽然不能跟六大主战队比拟，很多甚至是淘汰来的辅兵，但擅自被基层官员调动却是国家制的大问题。

各巡检司巡检恐怕还是存了武不如文的惯思维，一看到县府文不敢不动。而县尉多半也是没有刻意识到自己编制转都指挥使司的涵，仍旧以为自己是知县的佐贰官，唯知县之命是从。

这况也就只会发生在东势力照耀不到的南方，北方哪有官儿会这等蠢事！

“最后，让阁商议一，起草一份圣谕。大致意思就是，无论良贱，皆我大明民，圣天不愿看到民相残。凡是愿脱籍而主家不肯给契者，可自陈脱籍，视作良民，切莫以暴行施

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