诚如颜之推说的“少年若天，习惯如自然”，少年时候的习惯甚至会影响人终。朱慈烺在读书的时候就是学霸一类的人，很自然地沾染上了“权威崇拜”的习惯。这使得他对明朝，以及明朝社会并不抱有太大的好。

朱慈烺对宗族的认识，很多来自于鲁迅的小说。然而真正走百姓之间看一看，与边饱受“宗法大山”压制的人民之后，朱慈烺却没有发现礼法在吃人。而那些现“吃人”现象的地方，恰恰是因为礼法不被尊重。

因为这样的矛盾，让朱慈烺仔细梳理了一自己的历史与文学知识，加上这些年来的见闻，总算找到了另外的可能。

宗族宗法社会本有政治和法治两重属，是对皇权的补充。自己一直纠结的问题，如果细细分析，其实是如何保有其政治属而击碎其法治属。

在新文化运动对宗法社会的战争中，新兴的公民思想要击溃故有臣民思想，颠覆传统德和其价值观。故而在鲁迅等人中，历史书里满篇都在吃人，字里行间都是血迹。这些将们注定要击碎宗法社会政治和法治的双重属，宣扬自己的价值观，并将之植于天百姓的脑中——所谓启迪民智。

无论是先来的“德先生”“赛先生”，还是后来的“先生”“列先生”，皆是如此。

当时的中国已经到了病急投医的地步，尚可原谅。此时的大明却本没有那样的社会环境和思想条件。

作为大明的皇太，朱慈烺从未想过要发展社会主义，至于资本主义也仅仅是一株似有若无的萌芽，所以他在现阶段必然要站在传统德的立场上，保护宗族宗法的政治属，巩固自己的法统地位——否则带人革自己的命么？

又因为有前世的记忆，所以朱慈烺对国家司法权十分，这就促使他要击碎宗法社会的法治属。

一旦开始反思，也就能够看清事的全貌了。

鲁迅本人和其他左翼文人一直有“论敌”存在，可见在这场战争中他们也只是其中一方，掌握真理的可能只有百分之五十。如果鲁迅所言切中了所有社会问题的结，为大众所信服，他就是神领袖了——事实上他是个斗士、狂人，用行语来说只是个“小众写手”。

一旦厘清思路，明白自己所面对的问题，自然也就能迎刃而解了。

随着各宗族族谱在县府备案，家规族训、乡规民约都有了府县衙门、三老、外姓的介，谁也不能关起门自说自话。借着如今皇太的薄达云天的声望，各家对于这介都秉持了最大的宽容和迎。而介者也因为传统思维的惯作用，以最大限度的尊重，尽量不对他人家事指手画脚。

在互相谦让之，政治层面的工作推极快。

关键在于法治层面。

如何保证宗族不会说一一，关起门来执行家法？

冯元辉提的办法是“巡回”。

各县裁判所定期派法官巡回各村，一日公开接受诉讼，审理案。翌日立一帷幕，村中老幼次第而，报上自己姓名住址，各给红绿豆一枚。无事者付绿豆，将红豆投缸中。有冤不能述者则暗递红豆，丢弃绿豆。

等见过了全村老幼之后，法官便请县里警察一暗访，查明事真相，保护弱势诉冤的当事人。

县里有裁判巡回各村，府里有推事巡回各县，多一个渠就少一份弊。再加上风宪官或明或暗的监督，不敢说政治清明，暗无天日却绝不能够。

在这番动作之，河间府任丘县百姓的籍上多了一项颇有地方特的填空：所属宗族祠堂。

各宗族祠堂作为宗族心，一并被官府登记在案，同时登记的还有宗族所有的宗产，包括义田、公田、祭田等等。这在官面上的说法是：保护族产，不使不肖变卖、偷盗、侵占。然而其后手却是针对那些贪官，防止贪墨资产转移至族中，看似两袖清风，其实已经吃得脑满。

河间府和新成立的民，以及大理寺都派了人前来视察。河间府考虑如何将之推广全府，大理寺则要考虑如何形成条文，确定《皇明宗族法》文本。民嘛，什么都不用考虑，只是来帮忙活的。

一个主事带了一百个从十岁到二十岁不等的学生，跋涉三百里，到任丘县重新制定籍本格式，帮着行补充籍登记。还要行宗族人与非属宗族人的调查统计，同时也要行初级的职业调查，看有多少人在从事工商服务业，为日后

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