而且以明朝的宣传能力和手段，要到这样大规模的思想教育，其难度……还是先考虑一火星探索计划吧。

比如募兵。在新设立的民村落中，募兵明显要轻松得多。而在有宗族影响的地方，族中老人于劳动力缺失的考虑，往往会对此抱有抵。正是这些老人说一句“别去”，很多人都打消了伍的意愿。

延续到了明代，乡官的职役制度更加明显，宗族的影响力也就越大，在基层舆论上远远压过朝廷王法。

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有了这样的心之后，庶民就从单纯依附于地主豪，转而依附于自己的宗族。这时候的宗族就像后世的工会，看似没有主宰宗人生命、财产的权力，却又极凝聚力。

后世熟悉的庶民宗族却诞生在北宋之后。因为范仲淹、张载、程颐等人的推动，庶民被允许立祠堂，以便“敬宗收族”。这几乎可以算是一场，打破了士大夫立庙的特权，也有了以血缘为基础的神心。

宗族的形成以北宋为分岭，又有两形态。

当这些宗族因为共同的文化认同织生，一起开发脚的土地，捍卫族群尊严，传承亘古以来的价值观——这就是民族。

宗族对土地的约束在于本宗族人私有的土地不会外。

这些土地一直被一家一族控制，不恢复“无主地”的属，朝廷何时才能收回来？总不能台“遗产税”吧？那是对三千年来“承父业”的传统行否定，还不如撕破脸去抢。rs

宗族本不是大地主，族中的土地只有宗人捐献的义田、祭田。义田用于照顾族中贫穷弟，为他们付读书用的束脩，往往只有诗礼之族才有。祭田则必然是每家都有，其产用于家族祠堂祭祀。因为这是族人捐献，所以劳动力也有宗人义务承担，收成和使用也受众人监督。

只要有人成家，势必就会成为宗族。别说现在这个时代，就是前世的红贵族不也如此么？

最后则是土地问题。

首先是思想方面，忠臣与孝之间的平衡。魏晋时候，天只有孝，没有忠臣，故而有五胡华，北伐难酬。那时候的门阀与如今的宗族名异而实同，只是更加大，直接控制了军国大权罢了。

可朝廷也是外姓人啊！

朱慈烺朝后靠了靠，仰起，目光中焦涣散。

朱慈烺又想到前世某个时期，天都是忠臣——或者叫主人翁，只知国家需要就上山乡、奔赴殊域。他们的确以自己的牺牲，为整个民族都了极大的贡献。不过当信仰崩塌之后，正是这些人反转最大，甚至否定了自己的牺牲，认为被权贵阶级欺骗和卖，彻底投利己主义的窠臼。

这正好是两个最极端的例，后来从隋唐起调的“在家事亲，在朝忠君”可以说是一缓冲和折衷。不过的大明更注重“孝”，而“忠”的方面有所欠缺，这就需要人为给一些动力。

因此在南方宗族势力更大的地方，整个家族抗税抗租，乃至暴力抗官，时有耳闻。

寡妇可以改嫁，但只能带走自己的嫁妆。夫家的土地必然要留给嗣，这是宗族对宗人的保护。如果没有嗣，族中则会过继一个符合辈分的族人给他，继承这块土地。

公开的说辞当然是家族实力不至于削弱，避免了外姓人的侵夺。

朱慈烺轻轻摇了摇：除非有个更大的信念占据百姓的信仰空间，让他们相信爹亲娘亲都不如皇帝亲，天大地大都不如皇室的恩大，立志个舍小家为大家，脱离低级习俗，把自己的一切都奉献给整个国家的人。

在现在的甲级行政区域，宗族势力奄奄一息，影响力极小，即便如此也能受到其中蕴藏的能量。就是知县乡问政，老人、农老办事，也都会对大些的家另相待。

在先秦两汉时代，天分封藩国形成宗族，其大宗对小宗的财产有直接控制权。这到了明朝仍旧一样，分封的诸藩王可能因为犯罪或无而被除国，田土收归国有。

其次在于国家动员方面。

既然无法从本上铲除宗族，如何才能既保证国家对人民有控制力，又不至于制定毁家灭门的恶法呢？

上五千年，这狂的状态只存在过三十年，而且崩塌之后带来的副作用似乎更大，颇有些饮鸩止渴的觉。别的不说，朱慈烺并不希望自己的遗被久封存不得葬。

。当这“宗”有弟外，就如树上掉落来的，在另外一生，发芽，再主、枝桠，与原来的那颗树遥相呼应……由此便有了族。