&esp;&esp;秦风脑海中构思着，同时双手也没有停来。

&esp;&esp;掌控气运，这果然是传奇后期大圆满才拥有的能力。

&esp;&esp;古语有云：不是不报，时候未到。

&esp;&esp;想要斩断天数，那可比斩断因果要难许多。

&esp;&esp;这一丝丝的国运之气，带有一特殊的气质。

&esp;&esp;缘起空只是解脱的局，但常被夸大成佛法真旨。

&esp;&esp;梅山一脉的秘术，以及风术法的传承，基本上是家的。

&esp;&esp;有众生每一世的意识心都是生灭的，但是因果律的成立和运作，是基于实相心如来藏（又名阿赖耶识、真如）是不生不灭的，《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若。

&esp;&esp;秦风掌心的白光芒，气运翻。

&esp;&esp;而要掌控功德，那就必须得踏到无上境界。

&esp;&esp;所谓斩断因果，走的是佛教的办法。

&esp;&esp;这就是气运。

&esp;&esp;风界中，传闻，只有接到无上境界，才能够彻底的掌控这气运功德。

&esp;&esp;气运这东西，看不见摸不着，就算是风修士，也无法去掌控，别说掌控，就算是知，都无法知到。

&esp;&esp;《菩萨优婆戒经》异作异受即是自作自受之真义，意在于此。

&esp;&esp;掌心的气运，直接注到盘膝而坐的夏雪之上。

&esp;&esp;秦风也清楚，佛教中的说一切有关于因果观念主要是六因、四缘、五果。

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&esp;&esp;四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来行分析时所作的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。

&esp;&esp;佛门施设戒律，实际是世尊基于对因果的彻而对众生给予的保护，使众生来生更圆满。

&esp;&esp;因果的观念也早已“以善为本”的中华传统文化。

&esp;&esp;后一旁观看的几个老不死，看到秦风的这一手，心中也是震撼万分，

&esp;&esp;秦风知。

&esp;&esp;就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中统统足的心，他恒常不灭，是真正的我。

&esp;&esp;五果是因缘所生或力所证之果，包括异熟果、等果、士用果、增上果和离系果。

&esp;&esp;顿时，在这刹那，一气场波动，直接散发开来。

&esp;&esp;若主张缘起空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会中说空、行在有中，以佛法名义造作不善业。

&esp;&esp;佛法中说的因果主、中实相、般若理、真如、涅槃、我，都是同一如来藏心。

&esp;&esp;斩断因果，用气运来斩断，这其中的玄奥，一两句话是说不清楚的。

&esp;&esp;而传奇后期大圆满，其实就是半步踏了无上境界，所以才能够掌控气运。

&esp;&esp;这也是秦风的修习功法所决定的。

&esp;&esp;因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自，佛门中布施、持戒、忍辱、、禅定、般若六度波罗的修行皆是基于信因果。

&esp;&esp;……

&esp;&esp;六因是在分析三世善恶果报的各条件或作用时提的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。

&esp;&esp;但又不同于宿命论。

&esp;&esp;一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，即“三界唯心、万法唯识”。