土改是从上毁灭儒门在地方的基，将之连起，使地方上再也不受儒门士绅的钳制，皇权乡。

而这一招则是从神上将董仲舒植在所有儒门门人脑海里的给掉，从神上把儒门最大的依仗摧毁。

使得儒门士绅对抗皇权的必杀技不复存在，这可不比毁灭简单多少。

萧如薰并不是打算毁灭儒门，而是打算将儒门打回孔时代的学术为主的宗派，将董仲舒糅合了法家家家的儒家霸术毁灭掉，不让儒学再次产生独霸思想界的能量。

未来推广新学，推广格致知的学问，儒学必将成为一大阻碍。

然而儒学在统治阶层的层面上的阻碍力量并不可怕，横竖十万读书人，土改之后成不了大气候，但是真正可怕的是植于人思想和灵魂当中固的天人应，也就是俗话说的迷信。

作为一门学术，孔的儒学毫无疑问是有意义的，有教无类因材施教都是好观念，应该被大力弘扬。

但是被董仲舒七改八改，尤其是糅合了法家学术之后，儒学俨然有了霸气，威胁到了皇权，但同时也和皇权相依为命。

此后，在罢黜百家独尊儒术之后的时代里，以这一思想为法宝的儒家急速扩张，占据整个思想舆论界，统一思想，继而产生了世家和士绅这样的群。

垄断知识，以文法，危害远，遗毒无穷，数度让汉民族几乎到了灭亡的边缘。

这是绝不允许的。

而最心的一就是天人应，毁掉天人应，破除此一观念，无论如何都是必须要去的。

不过，这一说法可以说是历史展到这个时期以来所有人对皇权认识的本，君权神授，皇帝是天，是天之嫡，是上天赐予的权力，所以不可动摇。

这思想伴随着君主权力诞生，传国玉玺上就刻着『受命于天，既寿永昌』八个大字，灭掉这思想，从某意义上就是毁灭皇权本，也可以说是在革自己的命。

董仲舒使用这方式让儒门和君主权力产生了共同利益，两者相辅相成，似乎无法分离。

但是，并非一定是这样的。

中国古代识字率一直非常低，统治者可以利用迷信的方式愚民弱民，维持统治，可是由此诞生的庞大的利益集团往往也是王朝的掘墓人，若是不能解决，大秦在未来必然会发生战，甚至很有可能走回王朝老路。

萧如薰知，自己一个人只有几十年的寿命，几十年不了大秦的未来，为了不让华夏大地重回那个回之中，就要有自我革命的勇气。

皇帝以来，他多次质问自己，想要一个传统的帝王吗？

答案是否定的，如果他想一个传统的帝王，何须土改，何须普及教化，何须沟通世界，继续闭关锁国好了。

他不愿意这样，不愿意自己死后自己开创的新气象就此消失，不愿意人亡政息。

商鞅留了大的军事利益集团维持商鞅变法的成果，而他，要留来什么来维持大变革的成果呢？

若要改变，并非没有办法，解决需要很多方法多齐，其一就是普及教育，开启民智。

这是双刃剑，不仅可以让士绅贵族失去生存壮大的土壤，同时也会威胁到皇权的存在。

开启民智的过程中必然会造成思想上的问题，百姓们识字了，读书了，了解理了，还会那么容易被骗吗？

当新学开始传播，当天文地理开始发迹，当科学开始萌发意识，当人们意识到传统的天圆地方说并不正确的时候，当他们意识到大地是圆的，他们生活在一个球状上的时候，他们必然会怀疑很多曾经视若真理的事。

包括天授皇权。

天真的存在吗？如果天真的存在，天为什么自己不来统治人间，却要让皇帝来统治呢？

皇权会被质疑，会被怀疑，这一思想会不可避免的传播，影响到千千万万人，动摇大秦的统治基。

说到底，天授皇权的说法必然会破灭，早也好，晚也好，必然会破灭。

皇帝是一时的，不可能永久存在，即使永久存在，也不可能永远掌握绝对的权力。

所以，走困局的方式就在于将『受命于天』改为『受命于民』。

我不是上天的儿，我的权力不是天给予的，我是人民百姓信任我，所以授命于我，让我统治人间。

人民百姓才是历史的创造者，他们的双手创造了这一切，不是鬼蛇神，也不是天，我不是天的儿，我也是人，我是人民百姓的代言人，我和你们站在一起。

伴随着教育普及的历程，当时机成熟的时候，萧如薰会将这件事散播到接受新式教育的人们的脑海之中，为他们不再恐惧上天重新审视上天的。

从思想上革

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