换而言之，能学习这些经文的人并不少，抄录收藏这些经文的人也并不少，但是掌握解释权和授徒权的只有寥寥十四家所认可的传承者。

“太学是没什么问题的，不过小乙啊，到太学以后，你想过要如何学习吗？”

至于在两晋登士族豪门之巅峰的琅琊王氏，则是家传《严氏秋公羊传》。

从此以后，自这一家的家族弟和学生，都可以不用通过太学，年岁到了直接走举孝廉之路就可以官，省去中间环节。

于是到了西汉末年东汉初年，五经博士已经有了十四人，号称五经十四博士，一直到现如今都没有改变。

弘农杨氏掌握了《欧尚书》，同样现了四世三公的局面，堪称天豪族。

西汉时期太学最早只有五经博士，五名博士分别对应《诗经》《尚书》《礼》《易》和《秋》五本儒家经典。

而在游戏规则完全确立的前夕，借着世，郭鹏这上带着污的人还有向上攀爬的机会，这条路尚未完全堵死，他必须要在此之前找到破局之路。

通过垄断文化教育和经典解释权，士族也垄断了相当一分政治权力，将学术和政治权力挂钩，引导舆论，从而掌握了可以对抗皇权的力量。

所谓家传，一般都是级士族才有的权利。

汝南袁氏掌握了《孟氏易》的经典解释权和授徒资格，因此发家兴盛，形成了四世三公的局面。

郭鹏认这份，表示自己没有不愉快。

随着东汉皇权的衰微以及士族的游戏规则的确立，以九品中正制的实施为标志，士族占据了绝对的上风，而广大寒族则被限制了仕途门路，西汉时期的布衣天和布衣官逐渐变得不可能现。

因为家中某一位先人跟随早期某位博士学习了经典，非常优秀，被博士承认，得到了开宗立派传承弟的资格，就算是掌握了这一本经典的解释权。

而不是这一家族的弟和学生就要靠和运气，太学学习某一本经典，然后通过汉政府的统一选为官。

主要是曹嵩不懂公羊学，不知这些策问到底是容易还是难，收了钱的尚书本着帮人帮到底送佛送到西的原理，就这样了，他自然也就这样接受了，反正都了钱了。

在现在积累足够的政治资本，在未来求生就是个大难题。

他们教授来的弟学生通过举孝廉的方式去官，东汉政府也是认同的，这些人散布到各地地方为官，即是所谓的『门生故吏遍天』。

“多谢岳丈关怀，小婿不胜激。”

十四家经文派的弟们构成了整个东汉帝国官僚的基础，是主要的官员来源。

这倒让曹嵩松了气，本来曹嵩还以为郭鹏会因为自己这番举措而有些不兴，觉得自己轻视他的才学之类的。

也就是说掌握了某一本经典的解释权的人就能兴盛一整个家族，从此以后家族弟就可以不用经过太学，直接举孝廉官，还能广收门徒，门徒中优秀者也有资格直接举孝廉官。

以此为代表，两晋司氏皇帝本就河司氏，是士族自己人。

而后随着经学方面的发展，五名博士的传承者现了对经典有不同解释的优秀者，每一经衍生了不同派别和其传承者。

研究《易》的有施氏，孟氏，梁丘氏和京氏四家，汝南袁氏家传的经典就是《孟氏易》。

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但是看郭鹏没有不兴的样，曹嵩也就兴了。

比如研究《尚书》的就有欧氏、大小夏侯氏三家博士，而弘农杨氏家传的经典就是《欧尚书》。

曹嵩这算是问到了上。

也就是说，这些掌握经典传承的家族和东汉政府一样，拥有让人官的资格，其权威不于东汉政府，甚至在地方于东汉政府。

一名博士可以传授数百甚至上千名弟，而太学学人数最多的时候有三万。