&esp;&esp;木雕与竹编，是赵无极准备先写的两篇文章，而两方面的资料他此前也准备得特别丰富，这些资料，并不只是文字资料，甚至文字资料特少，主要是一些现场采访在调查时的音像资料，包括各类彩照片，而且，系统在记忆时，据赵无极神与心绪的变化，还时而加一些特写镜，譬如赵无极慈祥一尊观音像时，那木雕观音就会靠近镜，变得越来越大，直到栩栩如生，最特别的还不在这儿，而是这些音像资料都是“全景式”的，即赵无极在欣赏这些资料时，相当于再次“临其境”。

&esp;&esp;换一说法，那就是赵无极通过系统整理来的记忆，所看到的已经远越了木雕工艺本，他看到了树木在森林里的形，他看到了老木雕师手把手地教导自己的后代，他看到了一件的艺术品被雕刻来后，艺人们脸上那满足的神。

&esp;&esp;前世，赵无极闲暇无事时，最喜的事就是读报纸，省报副刊上的那些文字，曾经相伴过他很一段时间，或许，这也算得上另外一“有独钟”吧。

&esp;&esp;当然也少不了赵无极这个作者对这一切的悟。

&esp;&esp;这悟，首先并不是木雕本，而是系统给他提供的一“记忆方法”。理论上讲，系统记忆与人脑记忆应该一样或一致，但系统的功能却远超人的记忆能力。譬如，系统的记忆更富有逻辑，即便是一个老艺人在那里雕刻一块木，赵无极也能看其中隐的逻辑关联；譬如，系统的记忆更调重与特，人的记忆，之所以容易“忘记”，其中一个重要原因是因为人的记忆是本能的、原始的，与个人的好恶有很大关系，但系统的记忆却要理得多，赵无极记得很清楚，当时他在观察一些木雕作品时，意识并没有注意到其中的一些特别，但在系统“复述”来后，那特就凸显来了，让赵无极又有了新的发现。

&esp;&esp;“手低啊！”当赵无极发现自己的病之后，他的心再也没有了以前的那骄傲，心态渐渐地平和来。一篇千字文都搞不定，还说成为什么文学大家、著名作家？这不是扯吗！

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&esp;&esp;当又一支烟从赵无极的手上燃尽之后，他并没有立即码字，而是将记忆系统的有关容调来，反复地观看、会、悟。

&esp;&esp;说实话，在五棵松和大碑石村，木雕并不能给他们的生活带来实际的好，一些年轻人，可能更衷于打猎、采摘山珍，但是，在一些中老年人中，他们中的大多数人似乎对木雕有独钟。

&esp;&esp;悟到这个程度，赵无极再也不纠结于文章如何开，而是从一个老艺人正在劳作的场景开始写起，然后写他的作品，写他技艺的传承以及左邻右舍的师兄弟，写他所在的村庄，写他背靠的大山与森林……在最后，赵无极才写到了木雕工艺品“着在闺人未识”的窘境。

&esp;&esp;敲打上最后一个句号后，赵无极对自己的“/女作”又行了反复地修改、，直到自己比较满意没有明显的瑕玭为止，此后，赵无极又用电脑，打印了几张彩照片，装一个信封，他准备把达3500字的这篇名叫《凤山木雕，一难以言说的》的文章寄给省报副刊。

&esp;&esp;赵无极反复地观看着这些资料，全然不在乎每5个小时要消耗1积分的事实。终于，在他反复观看之后，终于有所悟。

&esp;&esp;其次，才是关于木雕本的艺术价值与赏玩价值。这一个方面，此前赵无极也思考得多，一直难以笔或一直把握不住的原因就在于，他只看到了这静态的，而没有看到木雕本就是一生活，一历史。

&esp;&esp;而人类生活的意义，也正在于这生活与神的丰富。只是，华夏的后来，只奉信一主义，那就是金钱主义，只奉信一力量，那就是权力的力量。

个因素，造成了赵无极光很，看文章木三分的境界，但他实际的动手能力即写作能力，却几乎完全接近于零。

&esp;&esp;如果是过去，赵无极对此可能没什么悟，但通过对系统资料的反复阅读，赵无极却发现了这生活背后的意义。这意义，用后世时髦的话说，就叫文化。但他真正的意义却在于人的神，可以说，木雕对于五棵松和大碑石的村民而言，就是一神，一寄托。有如一个不喜钓鱼的人，永远也不懂钓鱼的乐趣一样，他们乐在其中，有独钟，无不是他们契生活的一方式，一态度，一神。