佛教在民国时期的影响非常大，远远超过了教。

军阀界有各念佛将军，天津那边，更有无数野的军阀定期举办禅会。而文人学者同样喜研究佛学，李叔同、苏曼殊本就是僧人，许地山、丰恺亦是居士，梁启超更是某佛教团的领袖。

另外，胡适、鲁迅、周作人、瞿秋白、郁达夫、老舍、宗白华、夏丏尊……这个名单可以列一串，他们都衷于佛学研究。

徐志本人虽然不信佛，但他的诗歌里经常透禅意，还曾写过“闻佛柔音，远甚微妙”这样的句。

“志”二字，本就跟佛教脱不了关系——受戒！

相传，徐志周岁那天，家里来了个叫“志恢”的和尚。和尚抚摸着徐志的，中念念有词：“阿弥陀佛，此是麒麟再生，将来必成大。”

直到徐志准备赴留学的时候，徐老爷不知哪神经了风，居然将儿的名字改成“志”（原本叫“章垿”）。

在周赫煊家里吃过晚饭，徐志便拎着那本《自由史观》返回自己的住。他问佣人：“太太呢？”

“太太跟翁先生在烟室。”佣人低声。

徐志皱了皱眉，他快步来到二楼，只见烟室的房门都没关好，敞开的隙间飘阵阵青烟。烟塌上躺着一男一女，正神迷醉的吞云吐雾着，丝毫没有觉到门外有人。

徐志没有冲去打扰，而是默默地把房门关上，然后放轻脚步回到自己书房。

徐志曾说过这么一句话：丈夫绝对不禁止妻朋友，男女之间最规矩、最清白的应该还是烟塌。

不是真的这么认为，还是自欺自人，反正徐志已经对此习以为常了。

坐在书桌前，徐志再次翻开《自由史观》，从节重新阅读：“自由是被囚之反面，被囚则不自由……自由被囚间有无数阶级，吾人所观事，皆此阶段间者……夫现实之人生宇宙，则无生、植、动……”

太虚和尚关于自由的论述，就像说到徐志的心坎里一样，他觉这个世界就是囚笼，把他困在笼里无法得解脱。

一直读到后面，“佛是追求自由的现实主义者”的论调，再次让徐志前一亮。尔后的四真观、八正、三德藏等佛家理论，亦让徐志读得津津有味。

所以说于佩琛认为《自由史观》很危险呢，这本书的大分容，都是从哲学的角度来阐述历史和宇宙，并通过纯正的学术语言来例证。如果不是学识渊博，或者思想定者，很容易被太虚和尚忽悠去。

而且，这本书是专门用来忽悠知识分的，平老百姓很难完全读懂。它需要阅读者有一定的知识量，才能真正的读去，并且从心接受那些观。

徐志完全沉浸于追求自由的佛学思想当中，一直读到最后几章，他才自言自语的笑：“太虚大师的见解，未免还是有些脱离实际。”

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