常凯申对此行到有些失望，他其实想请教一些帝王权谋之术，周赫煊说着说着却劝他搞民主宪政。

见鬼的民主宪政！

这个词汇现频率太，常凯申的耳朵都快听茧了，从去年底到现在就没消停过。周赫煊刚才那番话，正好戳中常凯申的痛脚，他确实在玩权术，利用“剿匪”来转移民众要求宪政的注意力。

但说实话，常凯申已经打心底认可了法家的治国思想。特别是法、术、势的运用，这是一个领导者必须拥有的能力，势为基、法为纽带、术为驱动，三者相辅相成、互相促，任何一方面有问题，都会影响到其他两者。

常凯申心里突然冒个想法：学儒可为君，学法可成帝王！

现在听周赫煊说，家的黄老之学更一步，他好奇地问：“家不是一直讲究清静无为，避世修行吗？”

周赫煊解释：“委员说的是老庄学派。家主要分为三派，即老庄学派、杨朱学派和黄老学派。可能我归纳得有些不确切，但大上是这样的：老庄学说属于无政府主义，杨朱学说属于自由主义，黄老学说则专讲执政为君之。”

“专讲执政为君之？你仔细说说。”常凯申有些兴趣了。

周赫煊继续：“黄老之学里面的‘黄’是黄帝，‘老’是老。为什么要把黄帝也扯来？就因为它讲的是帝王之学。黄老之学兴起于齐国，齐国创办了世界上第一所官办学校，名叫‘稷学’。这所学校的心学问就是黄老之学，因此黄老派也叫稷学派。齐国正是因为奉行黄老之学，才能迅速的壮大国力。”

常凯申意识地，让周赫煊继续说。

周赫煊：“黄老之学其实已经不是纯粹的家学说，应该称之为杂学。它的心理念是家思想，但却完全合了法家学说，并兼采儒、墨、兵、农、名、、纵横等各家之。比如很有名的《吕氏秋》，就是黄老学派的重要著作。而另一本家黄老派著作《鹖冠》，甚至被历代学者认为是兵书。这样说吧，自汉唐以来，中国任何一代盛世，都实际运用了黄老之学。”

“黄老之学还合了儒家学说？”常凯申惊讶。

周赫煊：“是的，黄老之学的主张之一是‘刑德并用’，这就兼容了法家和儒家的治国理念。”

常凯申奇怪：“那岂不是中国历朝历代都在使用黄老之学？”

“不错，”周赫煊笑着说，“所谓的外儒法，归结底就是黄老之学。”

常凯申又问：“那独尊儒术是怎么回事？”

周赫煊解释：“董仲舒的独尊儒术，是儒家学说和黄老之学的再一次结合，其中纳了大量的黄老思想。比如黄老之学的本是‘无为而治’，这‘无为’并非放任自，而是在确立统治秩序的前提清静无为。君王的无为立足于臣的有为，即‘君逸臣劳’，有像英国的君主立宪制。但也只是像而已，因为决定权仍在君主手里。董仲舒在独尊儒术时，把黄老之学最心的‘无为而治’，完合在他的儒学系当中，用来阐述治国之、君臣之、君王政术。比如选贤任能、量才授官，这就是典型的黄老之学，发展到后世就形成了科举制度。”

常凯申继续，乖乖地听学术讲座。

周赫煊继续：“再来说说刑德关系，董仲舒对于刑德的解释，主要延续了孔孟的仁政和德治。但在刑德理论本上，却借用了黄老学派的刑德学说。这一非常重要，它是两千多年来中国法律制定和实施的本准则。”

常凯申总算明白了：“也就是说，我们现在的儒学，其实是黄老学说博采诸百家之，而董仲舒又合了黄老学说的新儒学，跟孔孟那个时代已经有很大不同。”

“确实如此，”周赫煊，“不

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