&esp;&esp;肖逸继续：“所以，肖逸提议，各家应找准自己的。不要企图全天之人都学自家之，要因人而异、因时制宜、因材施教，共同促成天大德。”

&esp;&esp;孔圣人有弟七十二人，依人秉，因材施教，众弟无不成就非凡。是以，儒家人知因材施教之理。玉临风遂问：“诸家当如何找准自己的，因材施教？愿闻其详。”

&esp;&esp;肖逸答：“当今之世，百姓德行不一，良莠不齐。细分起来，儒、墨、佛、妖，四家德教面对人群颇有不同。如妖家之德，当用于难求温饱之人。此类人，尚挣扎于生死边缘，其思想只为求生，本无法达到人之地步。为了生，可忍辱、可负重，故而，当施以妖家之，让其懂得如何在不律法之，得以生存。其实，对于此类人而言，不犯律法，不侵害他人，即是有德。”

&esp;&esp;众生听罢，默默，尤其是众多百姓有。

&esp;&esp;诚然，对于一个连温饱都无法得到保障之人，对其施以大，本不切实际，作用微乎其微。

&esp;&esp;肖逸又：“仓廪实而知礼节，衣足而知荣辱。儒家倡导仁德，仁者人。对于衣无忧之人，当施以儒家仁德之。此类人，大多于普通百姓之上，份地位皆于常人。此时，儒家当施以仁德之教，引导此类人应以人为本，为政以德，帮助穷苦之人，共创好之世。”

&esp;&esp;玉临风率先，并无异议。

&esp;&esp;儒家虽提倡天人尚仁，但是其面对的主要人群主要是凌驾于百姓之上的为政者。儒家之教中，“民为贵，社稷轻之，君为轻”、“节用而民”、“民为本”等思想，皆在教导为政者民。尽儒家办私塾，有教无类，但“学而优则仕”，其目的还是希望为政以德。

&esp;&esp;肖逸之论，极得儒家仁德之真谛。

&esp;&esp;肖逸再：“墨家之，在于兼众人，与儒家之相比，又自了一层。”

&esp;&esp;玉临风闻言，眉微蹙，虽有些不悦，但并未言打断。儒家人克己复礼，涵养之，实非其他诸家所能比拟。

&esp;&esp;只听肖逸续：“儒家之中，有君和小人之分，对待君和小人的态度也自不同。墨家却一视同仁，教导世人无论之上的为政者，还是底层的贫民百姓，都应互敬互。”

&esp;&esp;说到此，肖逸转向墨家方向，：“墨家之仁，肖逸心甚向往，敬佩之至。但是肖逸又不得不承认，墨家之仁超脱现实，尤其对于当今混之世来说，本就是一梦想，不可能实现。”

&esp;&esp;墨家之主生声不动。墨千手则问：“何此言？”因肖逸说的客气，也并未动怒。

&esp;&esp;肖逸回：“世人互，当于同等地位，方可实现。例如，对方锦衣玉，光鲜亮丽，而我却衣衫褴褛，不果腹，如此差别，我如何能去人？心中不怨不恨，已算有德了。”

&esp;&esp;墨家弟不语，但神中现一丝无奈。墨家之，即是百姓之，其宏愿之大，理想之，非其他诸家所能媲。其固然受百姓追崇，但是正因为其

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