&esp;&esp;时间就在无意识的思考中度过，之所以是无意识的思考，只因他一旦思考，便会脱离清净之态，令生机失过快。于无为之中，意识就好像在中游离，游到哪里，看到哪里，也就“想”到哪里。

&esp;&esp;人生于世间，却真以无为行之，那么只有等死一途。人为了活去，就是一有为的行径。而无为，也不过是为了更好地活着的另一有为表现。有为、无为，本没有界限，它们是一对双生儿，辩证而互，其目的是一致的。

&esp;&esp;好像又过了两日，心神已经飘到了屋，遥遥地俯视着自己的，周围却是一片漆黑，什么也看不见。心神轻到了极致，几乎被呼之间就可散。

&esp;&esp;“虚而不屈，动而愈”。他不仅暗骂自己糊涂，刚刚才受到无为之，此刻却以有为持之，当真蠢的厉害。忙静心守中，对所有的一切来个不闻不问。果然，那灵的知再次回来，能量失减缓，但是没有停止。这时，他意识到，这失是自然运行的，是人之生老病死的由。

&esp;&esp;他清楚地知，只要控制住能量的失，就能保住生命不逝。然而，当他极力控制，想保住能量时，那清晰的觉竟突然消失，而且能够明显地觉到生机在消失。

&esp;&esp;这状态不知持续了多久，猛然间，但觉前一亮，他觉自己的心神都跃起来，欣喜：“无为无不为。胖师傅说过，凡人不过是妄行圣人之。修也是如此，崇真弟修的并不是真正的无为之，他们只是在无为之中行有为之事，以有为促无为罢了。截教弟有为主导无为，逆天而行，所以一开始更容易修炼，胜过了阐教。但是阐教以无为引导有为，境界更一筹，基更加稳健，所以时间一，又反胜了截教。说到底，无论截教还是阐教，都是在无为和有为之间寻求一个平衡罢了。”

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能动，看不到周遭的形，也不知时光几何，只觉得先是麻了，而后肚饿了，再然后脑开始发昏，但是那元心一直没有现。

&esp;&esp;肖逸到自己摸到了修的真谛，然而他却不懂得任何术，不知该如何汲取外界灵气。此时，他除了以无为之尽量减少灵气失外，就只能静静地等待，或就这样静静地死去。

&esp;&esp;他知自己的大限将至，也许在一秒，心神就要消失了。可是，他的心神是如此平静，不悲、不喜、不惧、不忧，就好像地上将死之人是一个毫不相之人。

&esp;&esp;有为主动取外界的灵气为己用，无为则使灵气运转更加自如，这便是修炼之。

&esp;&esp;饥饿之一次次地冲击着大脑，他只有努力静心颂经，固守本心，极力保持着心神的平静。曾几何时，他觉自己快要撑不住了，可是都通过法的神之力，生生地抗了来。

&esp;&esp;“无为之，原来如此。”平静之间，突有所，心神顿时又有了分量，向降了数寸。同时，心神的知也异常灵起来，竟能够清晰地到每一滴血的动，每一汗的摆动，甚至能到能量的向外释放。而且，觉到，每损失一能量，就会虚弱一分。

&esp;&esp;后来肚实在饿的受不了，他就开始默诵清静经。这一念就不知又过了多时间，他觉屋光线暗了又亮、亮了又暗，仿佛有四五日的光景，然而元心还是没有现。

&esp;&esp;到后来，饥饿之竟然不再那么烈，他觉得他的心神轻轻地飘了起来，离地三尺，而后静静地看着地上趴着的自己，好似也“看”到了饥饿之，饿十分烈，也十分难受，他却好似局外人一般，就这么静静地“看”着，不痛也不。

&esp;&esp;修炼法则是逆转失而取自然之力，以求滋养生机，达到生之。如此说来，修生之人，皆是逆自然而为，名虽为无为，其实却行得有为之。“有为？无为？”他觉自己好似抓到了什么东西，但是十分模糊，一时不能把握。

&esp;&esp;大约又过两日，他到心神更加轻了，离地更远，饥饿之更加烈，但是觉却愈发淡了。他隐隐地预到，自己的时日无多了。