清统治政治力量却相应地衰落，中国人这才日益觉到基督教的动力作用了。19世纪爆发了几场教会与中国人的严重冲突事件之后，为了对抗西方越来越大的冲击，就正在19世纪末，著名的政治家、改革家康有为（1858—1927）发起了本国的孔教运动。这个事件绝不是偶然的——即使从中国思想发展的观看——因为已经有汉学家铺平了路。

&esp;&esp;在第十七、十八章讲过，汉代占统治地位的有两派儒家：古文学派、今文学派。随着清代对汉儒著作研究的复兴，古今文学派的旧纠纷也复活了。我们已经知，董仲舒为首的今文学派，相信孔建立了一个理想的新朝代；后来走得更远，竟然认为孔是到人间完成使命的神人，是人类中间真正的神。康有为是清代汉学今文学派的领袖，他在今文学派中找到了充分的材料，足以把儒家建成符合宗教本义的有组织的宗教。

&esp;&esp;我们研究董仲舒的时候，已经读过他关于孔的奇谈怪论。康有为的说法比董仲舒更有过之。我们已经看到，在《秋》中，更在汉儒的注释中，以及在《礼记》中，有所谓“三世说”，即世界的步经过三个时期或阶段。康有为复活了此说，加以解释说：“孔生当据之世。今者大地既通，欧大变，盖至升平之世矣。异日大地大小远近如一，国土既尽，类不分，风化齐同，则如一而太平矣。孔已预知之。”这些话是他1902年在《论语注》卷二中写的。

&esp;&esp;康有为是著名的“戊戌变法”领袖。变法只持续了百日，结果是他自己逃亡海外，他的几位同事被杀，满清政府的政治反动变本加厉。他的意见，他所主张的并不是采用西方新文化，而是实行中国古代孔的真正教义。他写了许多儒家经典的注释，注他自己的新思想。除了这些，他还在1884年写了一《大同书》，其中描绘了一个的乌托，据孔教的设计，将在人类步的第三阶段实现。这书虽然大胆、革命，足以使最能空想的著作家瞠目结，可是康有为自己却远远不是空想家。他断言他的纲领，不到人类文明的最和最后阶段，决不可以付诸实施。至于当前实施的政治纲领，他决主张，只能是君主立宪。所以在他的一生中，他最初被保守派痛恨，因为他太激了；后来又被激派痛恨，因为他太保守了。

&esp;&esp;但是20世纪不是宗教的世纪，随着基督教传中国，也一起传了或附带传了现代科学，它是与宗教相对立的。因而基督教本的影响在中国受到了限制，而孔教运动也就夭折。可是，推翻清朝建立民国之后，1915年起草民国的第一宪法时，有一个康有为的信徒要求在宪法上规定民国以儒教为国教。对于这一展开了激烈的争论，最后达成妥协，在宪法上规定中华民国采用儒教，不是作为国家的宗教，只是作为德训练的基本原则。这宪法从未实施，从此再也没有听说康有为那意思以儒教为宗教的话了。