佛耳。”（语僧肇《维经注》）

&esp;&esp;这大概也就是生的佛无“净土”论的意思。这是他的又一个理论。佛的世界，就正在前的这个世界之中。

&esp;&esp;有一篇论文题为“宝藏论”，传统的说法是僧肇所作，但很可能不是他作的。其中说：“譬如有人，于金藏中，常观于金，不睹众相。虽睹众相，亦是一金。既不为相所，即离分别。常观金，无有虚谬。喻彼真人，亦复如是。”（《大藏经》卷四十五）意思是说：假设有个人在贮藏金的宝库，看见了金，但是没有注意金的形状。或者即使注意了金的形状，他还是认了它们都是金。他没有被各不同的形状所迷惑，所以能够摆脱它们的表面区别。他总是看得它们涵的本质是金，而不为任何幻象所苦。这个比喻说明了真人是什么。

&esp;&esp;这个说法，可能不是于僧肇；但是作为比喻，后来佛家经常使用。佛的实在本就是现象世界，正如金的本就是金。现象世界之外别无实在，正如金之外别无金。有些人，由于“无明”，只见现象世界，不见佛的实在。另有些人，由于觉悟，见到佛，但是这个佛仍然是现象世界。这两人所见的都是同一个东西，但是觉悟的人所见的，与无明的人所见的，有完全不同的意义。这就是中国佛学常说的：“迷则为凡，悟则为圣。”

&esp;&esp;生的理论中，还有“一阐提人（即反对佛教者）皆得成佛”义。这本是一切有皆有佛的逻辑结论。但是这与当时所见的《涅槃经》直接冲突，由于生提此义，就将他赶首都南京。若年后，当大本《涅槃经》译后，其中有一段证实了生此义。慧皎（554年卒）在生的传记中写：“时人以生推阐提得佛，此语有据；顿悟、不受报等，时亦宪章。”（《僧传》卷七）

&esp;&esp;慧皎还告诉我们，生曾说：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，理则言息。……若忘筌取鱼，始可与言矣。”（《僧传》卷七）这也就是《庄》说的：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”（《庄·外》）中国哲学的传统，把用词叫“言筌”。照这个传统，最好的言说是“不落言筌”的言说。

&esp;&esp;我们已经知，在吉藏“二谛义”中，到了第三层次，简直无可言说。在第三层次，也就没有落言筌的危险。可是生说到佛时，他几乎落言筌，因为他把它说成了“心”，他给人一印象：定义的限制还可以加之于它。在这方面，他是受了《涅槃经》的影响；《涅槃经》很调佛，所以他接近宗（“宇宙的心”宗）。

&esp;&esp;由此可见，在生时代，已经为禅宗了理论背景的准备，在一章便知其详。可是禅宗的大师们，仍然需要在这个背景上，把本章所讲的各项理论，纳他们的浮雕之中。

&esp;&esp;在以上所说的理论中，也可以发现几百年后的新儒家的萌芽。生的人皆可以成佛的理论，使我们想起孟所说的“人皆可以为尧舜”（《孟·告》）。孟也说：“尽其心者，知其也。知其，则知天矣。”（《孟·尽心上》）但是孟所说的“心”、“”，都是心理的，不是形上学的。沿着生的理论所提示的路线，给予心、以形上学的解释，就达到了新儒家。