&esp;&esp;的因素

&esp;&esp;本书第十章已经讲过，庄认为圣人无。圣人度理解万之，所以他的心不受万变化的影响。他“以理化”。《世说》记载许多人而无的故事。最著名的是谢安（320—385）的故事。他任晋朝丞相时，北方的秦国大举攻晋。秦帝亲任统帅，自夸将士之多，投鞭江，可以断。晋人大为震恐，但是谢安镇静、寂然，指派他的一个侄儿谢玄，领兵抵抗侵略。公元383年行了历史上有名的“淝之战”，谢玄赢得决定胜利，赶走了秦军。最后胜利的消息送到谢安那里的时候，他正在和一位朋友棋。他拆信看了以后，把信搁在一边，和先前一样，继续棋。这位朋友问前线来了什么消息。谢安还是那样平静，答：“小儿辈大破贼。”（《世说·雅量》）

&esp;&esp;《三国志·魏书》钟会传附王弼传的注中，记载了何晏（249年卒）与王弼（226—249）关于的讨论：“何晏以为‘圣人无喜怒哀乐’，其论甚，钟会等述之。弼与不同，以为‘圣人茂于人者，神明也；同于人者，五也。神明茂，故能冲和以通无；五同，故不能无哀乐以应。然则圣人之，应而无累于者也。今以其无累，便谓不复应。失之多矣’。”

&esp;&esp;王弼的理论，可以归结为一句话：圣人有而无累。这句话的确切意义，王弼没有讲清楚。它的义，后来的新儒家大为发挥了，我们将在第二十四章加以分析。现在只需要指：虽然新家有许多人是主理派，可是也有许多人是主派。

&esp;&esp;前面说过，新家调妙赏能力，有了这能力，再加上前面提到的自我表现的理论，于是毫不奇怪，家的许多人随地排遣了他们的，又随时产生了这些。

&esp;&esp;“竹林七贤”之一的王戎（234—305），《世说》里有他的一个故事，就是例。故事说：王戎丧儿，“山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中，何至于此？’王曰：‘圣人忘；最不及；之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸”（《伤逝》）。

&esp;&esp;王戎的这番话，很好地说明了，为什么新家有许多人是主派。可是在绝大多数况，他们的动，倒不在于某个人的得失，而在于宇宙人生的某些普遍的方面。例如，《世说》有这一则卫玠（286—312）的故事：“卫洗初渡江，形神惨悴，语左右云：‘见此茫茫，不觉百端集。苟未免有，亦复谁能遣此！’”（《言语》）

&esp;&esp;《世说》还有一则说：“桓野每闻清歌，辄唤：‘奈何！’谢公闻之，曰：‘野可谓一往有。’”（《任诞》）

&esp;&esp;由于有这妙赏能力，这些有风神的人往往为之动的事，其他的普通人也许并不为之动。他们有，固然有关于宇宙人生总的，也有关于他们自己的个人的。《世说》有一则说：“王史登茅山，大恸哭曰：‘琅琊王伯舆终当为死！’”（《任诞》）

&esp;&esp;的因素

&esp;&esp;在西方，浪漫主义往往有的成分在里面。中国的“风”一词也有这义，尤其是在后来的用法上。可是，晋代新家的人对于的态度，似乎纯粹是审的，不是的。例如，《世说》有一则说：“阮公邻家妇，有，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”（《任诞》）