比生气的小孩所到的失望、恼怒要少得多。正如斯宾诺莎所说：“心灵理解到万的必然，理解的范围有多大，它就在多大的范围有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”（《理学》，第五分，命题6）这个意思，用家的话说，就是“以理化”。

&esp;&esp;庄本人有个故事，很好地说明了这一。庄妻死，惠施去吊丧，却看到庄蹲在地上，鼓盆而歌。惠施说，你不哭也就够了，又鼓盆而歌，不是太过分了吗！“庄曰：‘不然。是其始死也，我独何能无慨然。察其始，而本无生，非徒无生也，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为秋冬夏四时行也。人且偃然寝于室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”（《庄·至乐》）郭象注：“未明而概，已达而止，斯所以诲有者，将令推至理以遣累也。”可以以理和理解抵消。这是斯宾诺莎的观，也是家的观。

&esp;&esp;家认为，圣人对万的自然本有完全的理解，所以无。可是这并不是说他没有。这宁可说是，他不为所忧，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的：“无知的人不仅在各方面受到外原因的扰，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万都有一定的永恒的必然，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。”（《理学》，第五分，命题xl2）

&esp;&esp;这样，圣人由于对万自然本有理解，他的心就再也不受世界变化的影响。用这方法，他就不依赖外界事，因而他的幸福也不受外界事的限制。他可以说是已经得到了绝对幸福。这是家思想的一个方向，其中有不少的悲观认命的气氛。这个方向调自然过程的不可避免，以及人在自然过程中对命的默认。

&esp;&esp;获得绝对幸福的方法

&esp;&esp;可是家思想还有另一个方向，它调万自然本的相对，以及人与宇宙的同一。要达到这“同一”，人需要更层次的知识和理解。由这“同一”所得到的幸福才是真正的绝对幸福，《庄》的《逍遥游》里讲明了这幸福。

&esp;&esp;这一篇里，描写了大鸟、小鸟的幸福之后，庄说有个人名叫列，能够乘风而行。“彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”他所待者就是风，由于他必须依赖风，所以他的幸福在这个范围里还是相对的。接着庄问：“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”