解决了基恩领的小麻烦之后，接来的一段日风平浪静，没有什么值得在意的事。

至少对隋雄来说没有。

就这么平平稳稳地，西北共和国也迎来了二十周年的庆典，顺便也是第四届天第一比武大会召开的日。

原本照规矩，天第一比武大会应该在去年举行。但西北共和国的层们商量了一，觉得第一年举行比武大会，第二年举行国庆大典，总有浪费人力力的觉，脆就调整了一，把两个活动放在了同一年。

这样的话，时间上更加合理，人员安排上也更为妥当。

天第一比武大会在夏天，国庆大典在冬天，两件大事都需要几个月的时间来筹划安排，正好这一年就全过去了。

“共和历二十年，第四届天第一比武大会召开。参赛选手虽然不如第一届惊艳，但也不像第二届那么凋零，大致保持了第三届的准。可以预计，除非发生什么事，导致主位面传奇以的手群发生剧烈变化，否则以后的天第一比武大会大致就会维持这样的平了。或许我们可以通过十年一届的这个比赛，来梳理主位面手群的变化况……”

一位年轻的历史学家坐在书房里面，用特制的法墨在同样特制的兽纸上写这样的文字。

这位历史学家在同行里面也算是异类，看他用以纪年的方式就知了。

在主位面，历史学家主要使用“大事纪”的方式来纪年，法是以十二年为一“纪”，每一“纪”以预言史诗裁列举一件最重要的大事，剩的就是围绕这件大事来区分。

比方说，在西北共和国成立的那段时间，就可以记作“雪国兴起之纪”，然后分为“雪国兴起之纪一年”到“雪国兴起之纪十二年”。

这法来自于古灵帝国时期，当时灵族的贤者们就用这方法纪年。后来虽然灵帝国灭亡了，但这纪年方法却被历史学者们传承了来。

尽很多人都觉得这样的法有二，但历史学者们却认为这法很好地抓住了重，非常合适。

毕竟在这个世界上，“考古”的难度远不像地球那么。历史学家们要知某个事发生的时间，并不需要辛辛苦苦对照天文现象或者各记录，用预言法术就行。

只要事的记录没错，预言法术就能确地告诉你这件事的发生时间。记录越准确详细，时间定位也就越清晰方便，一都不会混。

至于那些会现预言法术得不到结果的特殊况，一般都是被大的传奇法师甚至神祇层次的者施展惊天动地手段，将那些事在历史河里面掩盖了起来。想要去考究它，实在有作死的嫌疑——这就像你明明知某些事很，却非要跑去调查，最后把自己调查了监狱，那也是……为真理而献嘛。

这么多年来，这纪年方法一直被沿用。直到西北共和国成立，一些知识之神教会的学者们提了新的纪年方法。

他们建议，以历史上某些“开创历史新篇章”的大事为节，把漫的历史分为几个大的段落，每个段落里面再区分多少多少年，这样虽然数字会比较庞大，但对于普通人来说，却远比繁琐的“大事纪年”要友善多了。

太古历某某年，灵历某某年，兽人历某某年，开拓历某某年，共和历某某年。新的纪年法，把文明史分为这五个阶段，分别对应古文明繁盛之前的时代、灵文明兴起到衰落之间的时代、兽人文明兴起到人类大开拓之间的时代、人类大开拓到共和制建立之间的时代，以及共和制建立之后的时代。

这就像地球上，把人类文明史分为原始社会、隶社会、封建社会和近现代社会一样，简单明了，可以让读书的人首先有一个直观的印象，大致确定自己看到的这段历史究竟在总文明史的哪个阶段。

这对于历史学者来说或许是没有必要的，但对于普通人来说却大有必要

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