两人甚至连味好都很像，此时正合力分那一大盘杂菌拌面。

由于在外面用餐，狍也能随意走到他们边。它跟在两人后，想要挤去，又挤不去，着急之发“哟哟”的叫声。从后面看过去，只能看到它上那团显的白心形在那里一扭一扭的，好笑得很。

朱彤的角度正好，看个正着。笑得打跌，她半歪在冯潇上，问：“你说它为什么偏要挤去，那面条它又吃不了。”

冯潇不是很在意，猜测：“大概它单纯想挤一挤，也没有什么目的？”

朗端着一碗猴菇汤，很是端了一老端保温杯的架势。笑：“你们看他们两个像不像？”

索拉尔和陈德嘉顿时端着面碗回，都是一脸“你在说啥”并忘了嚼面的表。别说，还真像。

狍也跟着转过来，咧着嘴。把那两人的表模仿得十成十，几个更像了。

朗端着汤离那两人远了些，他资历，也敢说，佯作嫌弃：“好好的两个大帅哥，愣是被他们自己搞得像地主家的两个傻儿。”

朱彤帮腔：“还不是都怪潇潇把面条得太好吃了。”

冯潇笑笑，可不参与他们的官司。

也许是由于有了早上一起给驯鹿接生的谊，也许是嘉宾们打开了酒味汽，简拉雅在冯潇他们吃过饭后居然主动加他们的篝火座谈。商羽给她开了一罐饮料，后来喜温也过来了，也分得了一罐。

喜温喝得兴，谈兴也，借着烧得噼里啪啦的篝火问他们还要拍多久，又问拍了些什么。

敖鲁古雅这边的拍摄其实快要告一段落，第二天就该撤了。他们这个小队对它各方面的文化挖掘也算有了些成果。

这不的时间里，嘉宾们复刻可鄂温克族的一分，也许并不味，但它是存在过于历史中的真实。是这个逐鹿而居民族生息的一分，就像那些杂的不怎么净的撮罗（帐篷）。他们学着用桦树日常用品，自给自足。也遍爬山岭去寻找没有时归家的驯鹿，给驯鹿群喂咸盐，看它们满足的欣喜。也收录了老人唱的由相传而传承来的歌谣，这个即将消失的文化里甚至没有文字可以记录它曾经存在的滴。

在座的几位牧人听着都沉默了好些时候。他们每日为生活奔波，本没有时间去思考“文化传承”这样的大命题，那是远在千里终日饱的学者坐在办公室里该叹息的事。有人希望他们的驯鹿文化能够传承，保持最古朴传统的模样。可对于这个文化本所庇护的那些人呢？

柳山说：“要不是驯鹿习惯不了山的生活，我们也想山去。娃娃们从小在山生活，他们的手是白的，没有伤。”

“山饭也方便，都不用自己烧火，多晚饿了都能很轻松煮东西吃。还有可以自动冲的厕所，我第一次用的时候还吓一呢。”杰娜嘿嘿笑。

拉雅和喜温两位老人在骂骂咧咧说些什么，用的是他们鄂温克语，冯潇他们听不懂。但大概能猜是在数落小辈贪图山生活便宜的想法。

老人们山后再上山是因为安土重迁，已经习惯了和驯鹿生活在一起，不然何必在山上风餐宿，山的生活更适合老人养老。

发展和传承所产生的矛盾冲突是个大命题，不是他们能几句话讨论清楚的。

作者有话说：

回来了，恢复更新

篝火话当年

◎某些谈恋后的男明星真是让人没看。◎

喜温骂了一阵, 又和拉雅你一句我一句开始给嘉宾们讲古。

两位老人生在解放前，他们儿时鄂温克族还完整地保存历史河里存在着的模样，是解放后政府行人普查登记才突然把这个古老的落文化民族拉文明社会, 组织山民山定居才形成了文化断代。

两位老人讲的也是他们小时候的事。

主要讲他们乌力楞（家族落，可以理解为一个村）的萨满神。萨满是连接神和人之间的使者, 他们都有一定超自然的力量。

尽如今萨满这个职业早已消逝在“破除封建迷信”的活动里, 但老人们说起来还是充满崇敬。

喜温不无敬畏地回忆：“额妮（母亲）生拉雅的时候三天都生不来, 是萨满姑姑神向山神祈祷才让

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