我忘了在哪里看过，张居正其实有八个儿一个女儿，其中一个儿貌似叫张修，还有一个叫啥不记得了。

三日后，朱翊钧去……

三日后，朱翊钧去德安府听讲学，张嗣修和张懋修要跟着，朱翊钧不让，叫他们留在府中准备考试。

张简修和张若兰倒是不用科考，无事可，跟着他一起去凑闹。

泰州学派的最大特就是，他们认为不是只有读过书的士人才能圣人，贩夫走卒、引车贩浆通过悟皆可成圣。

创立者王艮是个商贩，十九岁拜谒孔庙，认为“夫亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”，遂开始读书，三十八岁拜师王守仁。

他自己就是个普通人，提“百姓日用即”，认为圣人之，就在普通百姓的日常生活之中。

因此，泰州学派每次讲学，听课的人数众多，且各行各业都有。

朱翊钧听那俩书生闲聊，还以为会的门槛很，其实也就是捐赠些银钱，这些钱用于何心隐在老家创办的一家书院的日常开支。

何心隐上来就批判了周敦颐的无说，周敦颐的观人到无，才能答圣人的境界。何心隐则反驳：想要达到圣人的境界本就是一望。

另外“己所不勿施于人”也不是说无，乃是“不”的意思，“从心所而不逾矩”也不是说无，而是“不逾矩”。

何心隐的观是，人应该对自己的裕王有所节制，才能不损害自己和他人的利益。

朱翊钧低声问张若兰：“妹妹以为如何？”

张若兰：“有些理。”

“什么理？”

“人活于世，皆是世俗之。就算是孔孟这样的圣人，也只说寡，而并非吴语。”

“濂溪（周敦颐号）先生独莲之淤泥而不染，濯清涟而不妖。他希望自己拥有莲一样的品行，中君。”

张若兰转看向朱翊钧：“这又何尝不是一望？”

朱翊钧笑着：“妹妹说得是。”

接来，何心隐又谈到教育。他认为私塾、私是一自私的行为，应该叫建立公学，统一学习，统一宿，才能打破打破宗族、姓、财富的差距。

他还认为，每个人都是独立的个，应该得到尊重。人与人之间的关系，不应该局限于君臣、父、师徒，应该以“会”统天，天士农工商都可以朋友，大家只有职业的区别，没有份的区别。

接来他又讲到了平等，行仁的平等，人际关系的平等，教育平等，职业平定。

讲到这里，面的掌声、叫好声此起彼伏。

朱翊钧在周遭看了一，书生打扮的人频频，一脸受益匪浅，那些农夫、石匠、铁匠，要么跟着，要么一脸迷茫，要么激动得泪盈眶。

朱翊钧又问张若兰：“妹妹觉得他们能听懂吗？”

张若兰：“有的能吧。”

“哪些能？”

张若兰嗤笑一声：“与他们息息相关的那几句。”

其实朱翊钧也注意到了，说到平等，说到大家都是朋友，说到职业没有低贵贱的时候，面的反响格外烈。

朱翊钧弯着腰，凑到张若兰耳边，轻声问：“那妹妹觉得他的观如何？”

他们俩差了不少，张若兰要踮起脚尖才能凑到他耳边回话：“观不错，但动机不纯。”

朱翊钧挑眉：“何以见得？”

张若兰还没说话，旁边是挤来一个脑袋，张简修好奇的看看这个，又看看

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