山海经2

《山海经》还有人文地理记述。{请在哈，}《海经》分大量记述了当时的一些区域的社会人文风俗、经济发展、科技成果等。有许多关于先民对于疆域的开发，如《海外北经》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷（）。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇而青。不敢北，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎，首冲南方。”

其实不是许，还是大多数人，想到山海经，上就会想到里面的神曾仙禽。可以说这是华夏最早的一神话书籍也不为过。而且还是相当全面的一本书籍，后世很多神话故事之中的神兽，妖兽都自这本《山海经》。

山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、卫填海、羿九日、鲧禹治等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇而青。不敢北，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇的角度来研究，也可以从中看共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族落之间的斗争。

其作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：一、对七大类华夏上古神话了程度不同的记录；二、留了关于神话世界空间的可靠的文字据；三、保存了大量的凝聚着原始文化信息的原始占，蕴着潜在的神话学价值。对于华夏神话的分类，不宜采取以其所现人类意识和神成历程为据的西方神话分类原则，而应把神话的主要容、基本神、在结构以及由此形成的重要特征作为主要据。《山海经》对追溯事起源的神话（创世神话、族起源神话、文化起源神话等）记录较少，而对英雄神话、族战争神话记录较多，在一定程度上反映了中国历史文化的基本特和文化神的价值取向。

《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。在登葆山，群巫所从上也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动的记载，这些动主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往有神奇的力量。这些动很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于厚的神话彩，其真实xg要大打折扣，但是，它们毕竟留了历史的影。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话彩，我们可以从中看到一场古代落之间的残酷战争，但却极无荒谬，

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