你没有前生

李秀兰把虾放锅里，盯着翻的汤，问了颜夏一个问题，“你还记得什么叫鬼遮吗？”

颜夏了，“记得。”

所谓鬼遮，科学一说，就是鬼通过能力扭曲人获得的视觉信息。因为心血的缘故，颜夏恶补了一通人生理——谢三哥，她早就不记得的东西，三哥都给她补回来了——所以现在也能稍微科学地猜想一原理。

睛是引起视觉的外周觉官，外界的光线经过睛的折系统，成像在视网上，再由睛将视网上的视觉信息转变为生电信号，行初步理后，再传神经中枢，最后在各级中枢，尤其是大脑层行一步理，最终形成视觉。

简单来说，就是睛接收外界信息，睛经过理，这些信息变成电信号输大脑，大脑再一步理成视觉。

所以本质上来说，人所谓看见东西，是指自己的大脑认为看到的东西。为什么神病人可以看见别人看不见的东西，那是因为那东西是他们的大脑让他们看到了，而不是这个东西真的存在。

虽然鬼魂也很可能是扭曲了外界信息，但考虑到就算是同一个鬼魂，也可能同时造成视觉错误、听觉错误和觉错误（例如无数书生和艳鬼行房的聊斋故事），所以鬼魂很可能是伪造了一段生电信号，让人获得错误的信息。

李秀兰还在盯着虾，只是继续跟她解释。

“佛教有所谓六、六尘、六识。六，是指、耳、鼻、、、意，也就是人的觉官和大脑。六尘，也就是、声、香、味、、法，说白了就是人的觉官能接收到的信息类型，以及大脑能产生的认知类别。而六识对应的就是人对六尘的认识，也就是识、耳识、鼻识、识、识和意识。而意识，就是人的认知的总和。

“佛教那一大通尘识理论绕来绕去，似乎很复杂。但用现在的话来说，就是人有视觉、听觉、嗅觉、味觉，和躯的本觉、觉、痛觉、温度觉，这些觉接收到的信息会影响到人的认知。”

这些理颜夏都懂，可是她不知李秀兰到底想说什么。

李秀兰把已经熟了的虾捞起一半，放到颜夏碗里，又把剩的捞给自己，然后继续解释。

“依五能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第六识。所以意识生时，即能于五尘之境，分别善恶好丑也。

“但是五识，不需要全被影响，才能影响到意识。因为人对另一个人的认知，大分时候，是建立在‘听其言而观其行’上。”

颜夏夹虾的动作顿住了。她抬看向李秀兰，后

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>