“我那时还不会骑, 因此只能与父亲同乘一骑, 我不知他要带我去哪里，直到来到太列湖，他要求我洗浴，认为这能够使我获得十字军战士的份从而洗清我为私生的罪恶，但我拒绝如此。我告诉我父亲，在我没有成为一位真正的战士，在耶路撒冷得到真正的和平之前，我不会踏圣湖，我父亲陷了沉默，他随后向我忏悔了我的生和他与我祖父的矛盾，他希望从此往后能够像一个真正的父亲一样我，教育我，我受若惊，同时动至极。”

不过尽萨尔在回忆录中否认了理查一世对基督教的信仰纯正, 但他个人显然不认为这是什么严重的问题，甚至父亲的“不虔诚”反而加了他对父亲的崇敬，据他的后续人生, 我们可以肯定早在童年时期他便将宗教当粉饰君主形象的工, 他在成年后一再利用父亲的圣徒份为自己的行动辩解, 自己亦着力于表现一个虔诚君主的形象, 教皇格里利九世在萨尔晚年提的“敌/基/督/者”指控很可能并不是空来风，但讽刺的是, 他自己反而被当时几乎所有人视为窃取教皇之位的敌/基/督/者, 最终因异端罪被死。

圣湖边的谈话被萨尔视为他和理查一世父关系和他个人人生经历的重要转折，但此时他并不知晓他即将与未来的妻，一生中最重要的女人见面。在离开耶路撒冷后，为了回笼消耗于战争的资金，理查一世将埃及沿海的富庶地区卖给了时任东罗皇帝伊萨克二世，后者在君士坦丁堡为理查一世及其家人举办了盛大的宴会，也就是这场宴会上，萨尔和他未来的妻安娜·科穆宁第一次见面，尽据他本人回忆他当时本没有看清她的脸。

本章已阅读完毕(请击一章继续阅读!)

审思。

不论亲历第三次十字军东征给年幼的萨尔带来了多大的影响, 受限于年龄和份, 他本人并未参与战争, 也没有目睹他父亲征服埃及的伟业, 他再次现在第三次十字军东征的主要场合是随同他的父亲、继母和姑姑参加他表兄香槟的亨利和时任耶路撒冷女王伊莎贝拉一世的婚礼，并目睹了“狮心骑士团”的诞生。这场婚礼是第三次十字军东征中基督徒获得全面胜利的标志, 而理查一世也功成退，带着自己的家人踏上返程之路。也就是在离开耶路撒冷前, 他带着自己的私生前往了太列湖, 这一段故事在《论战争》中有过详细记述：

在《论战争》中，萨尔一世并不吝于表现自己对父亲的崇敬与怀念，同时他本人也受其父影响，但我想要指的是理查一世对他唯一儿的态度常常是被忽视的，作为私生，且他的生母很可能份并不贵，理查一世愿意亲自教育儿、乃至于在临终前请求教皇赋予他合法的份，对一个中世纪西欧国王来说也是极罕见的事。