刘挽全然不觉卫夫的神, 专心说起律法的来源，“刑起于兵，礼源于祭祀。便有了我们现在所知的法与礼。再说礼和法的关系，引用一句话, 礼者禁于将然之前, 而法者禁于已然之后。面这句话你要记住, 对讲自我约束, 守礼的人讲理，无/耻之人须得用法。”

不得不说, 饶是卫夫已是成人, 对于礼与法, 她从未意识到有这样的关系。

刘据听得神, 对刘挽的叮嘱重重，刘挽继续的：“其实上古之时，律法并不为人所知，《秋》用来总结的话是, 刑不可知, 则威不可测。直到秋之际，郑国执政产“铸刑书于鼎，以为国之常法”。从此，律法成文开始接二连三的公告于天，接着晋国在执政赵鞅和荀寅铸刑鼎以天知法，还有郑国邓析在竹简上铸刑, 故称竹刑。刑法开始变成公开, 并以教化万民知何当为, 何当不为。有意思的一条你得记住, 晋国“铸刑鼎”也遭到鲁国孔的责难, 《左传》昭公二十九年记载了他的非议：“贵贱不愆”宗法等级制度的本原则，也是“民是以能尊其贵，贵是以能守其业”的“礼治”社会的立国之本。这一，直到现在为止，依然为准。但针对的并不是法，而是地位。在孔看来，晋国背弃这一原则，“而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”公布法律在当时的环境是会动摇宗主贵族的权威地位，瓦解贵贱尊卑的宗法等级秩序的。所以，孔发了“晋其亡乎，失其度矣”的声讨。你觉得，孔所言是对是错？”

一瞬间刘据的脑卡住了，没办法不步住，听听刘挽的话中所透的信息，刘据捉住一条，“父皇罢黜百家，独尊儒术。儒家的代表人之一是孔，为儒家学所推崇。”

，刘挽：“没错，正是这一件孔。”

刘据倒一冷气，他二让他评判孔是对是错，那是他可以评判的吗？

“二。”刘据唤一声，这个问题太为难人了。

“这算是我留给你的作业，你可以自己找答案，也可以问别人，总之，十天之后我要知你的看法。你认为孔的指责是对是错？对在哪里，错又在哪里？”刘挽是随便给人讲小故事的吗？律法的起源，今天讲的容够刘据消化好些天了。

刘据傻了，自己去找答案，或者问人。嘶，确定刘挽是在给他指一条明路？

“你的脑得多动动，这些年让你在父皇那儿听得够多了，你该有自己的想法和主张。对与错都没有关系，重是动。”刘挽指着脑袋的位置让刘据别丧气，话要听，重更是要多动脑，别成了一个不会思考的木人。

刘据想啊，对，他要多动脑，他要是不多想想，怎么能知谁对谁错。

倒是刘嘉在一旁听到刘挽一堆的引用，小声跟卫公主：“大，你说二的脑到底是怎么的，她怎么记得那么多容？”

这个问题引得卫公主侧目以对，“大概是她经常用，用得多越来越好，用得不多，大概跟你差不多。”

刘嘉用不用时常的打击她呢？她是不聪明，不用老提醒她吧。

比起刘挽好像啥事没有的给刘据上课讲法的源，听闻刘彻的消息，平公主在手里的杯放了拿，拿了放，中隐着滔天的怒意，然平公主知，她不能发作来。

上林苑不是她的平公主府，更不是卫青的大将军府，任何消息都有可能传扬去，一但为刘彻所知，原来她在私底竟然如此不服不愤，于平公主而言不是好事。

如今的平公主本正因为有大麻烦，故而才会千方百计的要讨刘彻的心，不达目的也就罢了，倘若适得其反，才是平公主最不能接受的事。

然而现在的事发展何尝不是完全偏离平公主的掌控之中。

那样一个心准备多年的人，平公主料定她一定会成为刘彻的新。红颜未老恩先断，卫夫若非生三女一，早已失，刘彻对中的人是不满意的，并没有一个能得刘彻的喜，平公主了解刘彻，知他的寂寞，知他有多想得一个像从前的卫夫一般让他心动的女人。

可是，一切都安排得很不错，谁承想又是刘挽坏事。

刘挽，刘挽。

多少年了，平公主所求无有不成，独独在和

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