圣才难得，不服他的诗稿，哪里能借来天地钟灵独一无二的才气？看来这份福泽，也只有他一人能够消受了。这么想着，张籍又杜诗纸灰，大地吃了起来。

小院里白居易也没忍住笑了起来，张籍是贞元年间的士，亦有诗才，二人诗论主张颇为契合，白居易还是很欣赏这位朋友的。

“早便知张文昌对杜诗颇为激赏，没想到竟是到了这般地步。”他起张籍的诗作：“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。难这也是向杜工借来的诗才吗？”

说到最后不禁带上了几分调侃，吃瓜，毕竟是一件喜闻乐见的事，连诗也不能免俗。

北宋。

以这方式暴粉籍的黄有一被公开刑的觉：“什么前世今生，我这是玩笑之说，玩笑！不懂吗！”

而苏轼却是好心地眯眯：“渊明放达，太白飘逸，沉郁，乐天通俗，四人之诗各有，为何一定要分呢？我博采众家，自可得众家妙，旁人如何及得上？”

一句话，博党的快乐，你们不懂。

【不过白居易的粉丝也不遑多让，毕竟不是每个人都能有把自己的诗刻在上并心上图画的小迷弟的。】

正在愉快吃瓜甚至想写一首诗去调侃张籍的白居易表忽然顿住：“什……什么？”

白行简也愣了愣：“言之意是，有人将兄的诗刻在上，还据诗绘图了？”

白居易：“此等厚，我有些……恕难承受。”

楚棠说得没错，确实炸裂的。

刘宋。

被后世人的追星举动震惊的谢灵运打开思路：吃曹建的诗有用吗？李白的《梦游天姥留别》也写得好的，要不……刻在上？

追慕了谢灵运一辈的李白没有想到，在另一时空里，自己的偶像早已摇一变，成为了他的忠实粉丝。

【不过白居易喜杜甫是有条件的，有所保留。他认为杜甫的分诗作直承诗之六义，风雅比兴蕴藉厚，又有汉乐府遗风，但是呢这类诗太少了，只有三四十首，远不能发挥诗歌补察时政、导人的作用，所以和元稹等人一合计，决定改变这风气，用诗歌来咏写实事，文学史上称之为新乐府运动。】

白居易的耳朵竖了起来，新乐府一事正是他近段时间以来思量的重，此时提到，他当然要向未来的自己取取经，是以十二分认真，连前面的贬谪之忧都暂时抛到脑后了。

【白居易认为，诗者，、苗言、华声、实义，就是说，如果把诗比作一棵果树，那么是它的，语言是上面的枝叶，声律是它的朵，义理则是它结的果实。

和义是容，言和声是形式，实际上是要求容与形式并重，同时更为调诗歌的容。

在这一基础上，他一步提文章合为时而著，歌诗合为事而作，主张写诗要“为君、为臣、为民、为事而作，不为文而作”。】

初唐。

陈昂的睛越来越亮。齐梁以来，诗风浮靡，风雅不振，他有心一改诗坛萎靡的局面，横空世的镜让他读到了李白、杜甫、白居易等后来人的好诗，足以借鉴，但还没有人在诗歌理论上给以屋建瓴的指导，白居易的主张简直是令人耳目一新！

他兴奋极了，连忙拿纸笔将镜里提到的言论记了来，又另起一篇，给东方虬写信：

“东方公足：文章弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传……”

不止是陈昂，王、杨炯、卢照邻、骆宾王等初唐四杰亦是激动不已，从浮靡诗风中走来的初唐最需要的是什么？是新鲜的诗歌空气，是足以展现国朝欣荣之风貌的时代新声。

如果说李杜之诗为他们的诗风改革提供了绝好的范本，那么白居易这一番理论便是一条实极的创作准绳！

一时之间，所有有识之士都意识到了白居易诗论的重要，并在这一理论的启发开始了本朝的诗歌革新之路。

未央。

连汉武帝都禁不住目赞赏，为君、为臣、为民、为事而作，白居易虽是一介文人，却有忠君国之心，尤其是这务实的诗论主张，简直是文士典范。

太极。

李世民也是：“不忘君而不忘民，可谓丹

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