破，他的问对也终于可以从笼统的“”回归现实，着御题中的容逐条对答了。

理论结合现实的第一步，就是把今世之君与理论中的天命之君联系起来。

“惟皇帝陛……”崔燮谨慎地把“皇帝陛”格写好，剩的就是闭：什么“秉中正之德”，“洽御天之运”，“契玄元之休徵”……反正皇帝是政治正确，谁都不能说他不要脸。

直尽了他腹所学，看看又凑了几十个字，才引回题目，盖章了一句：“盖妣唐虞而超越乎三代者”。

今有明君在上，然后“臣窃伏草茅沾被圣泽久矣。”因叨有司之荐，能对于大廷。

略陈受恩举激之后，便依“圣问”中所及之项一一挑明问题中心，再赞一句皇上“忧国忧民”之圣德，令举“勿惮勿隐”之宽容，他们这些举“敢不披沥愚衷以对扬于万一”？

他便先从唐虞之世虽有洪为灾、有苗之，却有賛德之臣治平手，仍照应篇首明的“君无为而治”“臣奉君任事”两项观写唐虞之世能称为盛世的缘故。而周宣王之世也是一样，周宣王用召虎、方叔、吉甫等臣，众臣皆忠勤用命，为靖疆土，外为伐蛮夷、玁狁，以成中兴之治。

这三代君主皆能“法天以无为”，臣能“奉天而有事”，故能“久安治”“修外攘”。至当今天，奉天继德，能追尧舜、成周之治，却还惓惓念民生疾苦，九边之患，诚为尧舜之心，周宣都不能与当今天相比！

圣天顾念盛世中有忧外患，就是当日尧舜、周宣忧心治之危难一样的圣人仁德之心！

皇帝能言及此，就是“万国万民之福也”。

总之他们大明朝当今圣上堪比尧舜，天没能治好，都是有司选人不当，方伯治不明，将帅率军不严！

把天的领导责任摘去，靶竖低一对准有司，就可以安定地了。

崔燮绞尽脑地夸了半篇皇帝，如今终于能说人话了，自然毫不客气地顺着成化天题中所说的忧患，把朝廷选材、牧守治化、将帅戍边中的问题狠狠了一遍，然后也一一提解决之。

其实也没什么现代尖的解决方法，无非是“不拘一格人才”。

龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，正是封建士大夫对重振朝廷、对平定世、对振兴中国最刻的呐喊，更是他们在数千年王朝兴替中总结的经验。

这也必然是看卷的士大夫，甚至卷的皇帝最愿意看到的答案。

他们是不会喜什么政变革，不会在意什么新技术的曙光，只会取中千百年史书上所记述的、君臣间总结的方略。

先是择人时，于文臣，要“选用之法，严举劾之科”，于武将，要“慎武举之选，严比试之条”。而对于低微，不能以文武举业之人，则要给予上升空间，不拘，视其治国守边之功业作评断，给予其相应的官爵位禄。

有择、人才之法，才能使朝廷选免得人，治平朝中、边外之患，使大明直追唐虞成周之世，成“久安治”之业。

一条条写完了修正朝廷蔽病之策，这场策问题目总算叫他答到了儿。之后仍要回归总论：臣在方任事，君王要在上方敬奉天命，端拱而治。

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