”，而是归正的意思，就是劝导君心去非而归正。

程曰：“天之治，系乎人君之仁与不仁耳。”孟此言便是告诉公孙丑，唯有大人君才能劝导君主，导君心由不正归于正。俗话说“上梁不正梁歪”，风气从来都是自上而改变的，逮至国君心正，臣自然跟着归正，国家便无不治。

看见这题目，崔燮就犹如看见了第一场考试的“不解于位，民之攸塈”，心中油然冒一句“皇上，臣妾又要忠言逆耳了！”

他将题目着制艺文的方式分析一番，也像时文破题般简单有力地，借着中涌动的那意气，势如破竹般写了开篇一句：“天无心外之治，人臣之正，君惟求诸心而已矣。”

作者有话要说：　昨天就忘了写作者，在齐闻韶是吴宽的好像说过了？

诗经那篇作者叫何棐(念匪)

论“君正莫不正”，作者张怀

第191章

议论文三要素, 不过是论、论据、论证, 现代小论文这么写，拿到古代的论文其实也能这么写。论又不像制艺文那样有固定的破题、承题、起讲、八比、大结之类的结构, 只要布置好起承转合, 论证得足够周密, 拿的论据都自经书史册，尽力到无一论无来就行。

至于论证手段方面, 完全可以用现代议论文里总结的手法。

崔燮从在林先生家读书时就这么写, 从县试一路写到乡试，成果斐然, 没有一个考官挑他的不是, 那这法就能用, 能接着用到殿试去。

他简单梳理思路，拟大纲，从“天无心外之治”论起——

君心是治国之本。而若一开始就明言君心的重要，虽然有开门见山的好, 却也显得生直白, 不如竖个靶来打, 用别的治国之法给自己“君心”论垫脚。

治国本来是靠贤人，以人行政，以政图治，若所用的人与政法还不足以理清四方，便该用法律约束诸臣与百姓，奈何要依赖君心方寸之地呢？

因为“天无心外之治”！

君心是本, 御臣治国之术是末，没有其本不正而能致其末正的。臣如不能导正君王心中不正之，又怎能让君王以正治国？

所谓恪君心之非，就是引导君王之心归于仁义。孟曰：人之异于禽兽者几希——人所异于禽兽的就是仁义之心，仁义是天赋与人的，也就是人心中的“正”。

君王有此仁义之心，其本心即端正固，于治一也无偏邪；如其不然者，就容易被所引诱，以至幸佞臣，偏废贤臣。若如此，虽有贤臣、仁政、良法，国家也难以治平。

所以人臣辅佐君的重中之重，就在于“正君心之非”。

一旦君心归正，仁义自生。仁藏在心则蔼蔼可亲，义在心则凛然不可犯，以仁义治家则九族亲穆，治朝则百官清正，治国则百姓休息，四方咸宁，九州景仰，四海六合其仁义而归顺……

这就是孟说的“心正则无不正”！

崔燮写小论文写得顺手，把论题圆回来之后看了看天，太才爬到考棚上一。照这个速度，就是再写完那篇谢表，可能都还到不了中午。

时间有的是，再改改也无妨。

他又对着卷面梳理了几遍，觉得还可以再引些

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