陶砚瓦家的老宅院是个两四合院，始建于清末，位于陶村正中的十字街东北角。坐北朝南，青砖为，土坯为，属于典型的平原民居。大门西侧有一个废弃的石碾，记忆中经常有人在那里打坐。朝南两扇破旧梢门，来是个门，常放置一些随用随添的柴草。迎面是东屋的南墙，左手是南屋东墙，左拐有个开通向前院。前院左侧是一明两暗三间南屋，右侧是隔开里外院的门墙。别看这个小小的前院，东北角是个窝，然后是一棵的曲树，曲树旁边北墙上有个佛龛，佛龛两侧砖刻“晨昏钴叩首，早晚一炉香”一联。然后是二门，挨里院西屋南墙的耳房，被隔在外院，也叫草厦，挨西院墙的厕所，男女混用，以咳嗽回避。

二门有门楼，青砖挑檐，有双面砖雕，虽然十分简陋朴拙，但也看村野瓦工之匠心。

了二门就是里院。有北房、东西厢房各三间。北房耸，而且两侧皆有耳房。门外有台，五级台阶可上。台阶东侧有一棵石榴树，枝虬曲，亦不知其年岁。东屋西屋都比北房矮。

陶砚瓦就生在东屋北间。

自打记事起，就经常见跪在外院墙上的佛龛前，或者是屋里灶王爷像前，上三炷香，两手合十，嘴里念念叨叨。他就在一旁观看嬉笑。他厉害，只当他年少无知，倒也不真的怪恶。去世以后，母亲接续香火，陶砚瓦有时也陪母亲跪，权当是陪母亲完成一件家务。

启蒙后，他接受党和国家无神论教育，更从不把神鬼放在心上。放暑假他经常为生产队看庄稼，既能挣工分，又不耽误学习和玩耍。有一年和他一起的乡邻大哥有事，白天由嫂替班，十几个晚上他一个人睡在土坟旁的窝棚里。那时他才十四五岁，乡人皆以为奇。

几十年来，陶砚瓦从不算命、求神。庙看得很多，但也从不跪拜，从不香，从不祷告。他对佛的原则是敬而不拜。他对佛学其实也很有兴趣，也曾认真了解其基本学脉，兴衰衍。作为一个书法好者，他只在习帖时临写《圣教序》、《多宝塔》、《麻姑仙坛》诸法帖，平时写字从不抄经。

实际上，他是有信仰的，他从青年时候开始，特别是50岁以后，最信仰的神是泽东。

泽东在世时，因为他的家成分是中农，而当时的政策是只有贫农和中农才是革命的依靠力量，中农则不是，而是团结的对象。因此，他和他的家从未享受过任何政策优待。比如救济，就只能给贫农和中农的家，中农就享受不到。那时就连评选学习主席著作先分，中农的也没有份，更遑论各经济的优惠了。

当年陶砚瓦参军，也是由中老师极力推荐、带兵

名必带，而且是占用中农限度额才得以伍的。

但是到了今天，信仰泽东没有任何看得见的好，学习主席著作更没有任何足以夸耀的光彩，陶砚瓦却鬼使神差地成了泽东的忠诚粉丝，他觉以他所掌握到的学识，以他所能了解认识到的人，还没有一个人的思想、业绩超越泽东，包括中外先贤老孔孙苏格拉底柏拉图亚里士多德释迦牟尼以列先哲。他认为泽东逝世不久，如今的人们还带着不少偏见和疑虑，还不能更客观、更公允地评价泽东及其思想系，相信随着历史向前推演，更多人登场亮相，历史的筛就会抖漏凡庸，得见真神。

陶砚瓦为自己能持守公，早发心而欣，也为自己拥有信仰而庆幸。泽东遇到的质疑、嘲讽、谩骂和攻讦，都是他作为一个可以与任何古圣先贤比肩的伟人、一个大思想家所必然而且应该遇到的。而且恰恰需要这个过程，才能成就他真正的历史地位。

陶砚瓦幸福地睡着了。没有梦见泽东，但是他并不介意。（未完待续）

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