却说刘守光僭称帝号，遂并吞邻镇。参军冯，系景城人，面谏守光，劝阻行军。守光不从，反将冯拘系狱中。素和平，能得人，所以燕人闻他狱，都代为救解，幸得释。冯料守光必亡，举家潜遁，奔晋，晋王李存勖，令掌书记。关于冯，提前略说几句：冯生于公元882年，亡于954年。他生于世，也亡于世，时人称其与孔同寿，事四姓九君，这还不包括地方军阀。皇帝，他岿然不动。因为忠臣不事二主，冯事圆，明哲保，最要不得的是他以“乐老”自居，沾沾自喜，所以后世的人总是骂他。直到近人范文澜修《中国通史》时，还对冯的政治德大加批判。但是在21世纪的今天，我们对冯应当有一个全面的认识，必须联系到五代十国时期那个混黑暗的历史背景。在那个背景，连手握重兵的武夫，都不知自己会不会看到明天的太，杀来杀去，最后连他们自己也害怕了。王朝不断更迭，我们怎能要求冯从一而终呢？或许我们认为冯应该隐迹于山林。但当一个隐士，对整个社会没有一丁的益；而且，也不是你想归隐就能归隐的。在城市中生活太过危险，汴州城被劫了无数次。那位被认为还算不错的郭威，汴时也曾许诺让大劫十天作为犒赏，这是当时军队攻克城市的“惯例”，郭威要是不答应们这么，他自己的项上人就不保，更别说当皇帝了。小隐隐于野。这也需要质基础，要有一亩三分地，假如他不当官，就置不起土地。但当个农民，要面对如威胁：一是税吏的盘剥。当时谈不上政府治理，各地节度史、刺史及爪牙对百姓横加盘剥，百姓连一寸也不能私藏，本就没有理可言。二是要面临兵与寇的洗劫。冯很大的可能会在一次洗劫中丢掉命，并且很可能被兵寇，包括所谓官军在，当作“人粮”。三是，在当时的环境中很难安安静静地当个农夫，极大的可能会被拉去当兵，脸上刺上字，然后在一场战斗中死于非命。其它天灾，就忽略不计了。那时候黄河有几次大的溃堤，泊梁山就是那时形成的。因天灾造成的寇，整个五代时期就没间断过。所以，冯本没有选择的权利，只能在朝中左右逢源、明哲保，能够不恶，救民于火，已经难能可贵了！效忠于一家一姓，未必就是好人！《新五代史》中记载这样的事，诸将掠得女，送给冯，冯不敢拒绝，只能假意接受，同时却将这些女人安置在另外的地方，待战事平息后，再访察她们的亲人，将她们送回去。又说，冯居父丧时，住在老家景城，时逢饥荒，他“悉所有以赒乡里”，而自己则“退耕于野”、“躬自负薪”。他发现因乡人“有荒其田不耕者”和“力不能耕者”，“夜往潜为之耕”。而当田主人知实而向他致谢时，“不殊以为德”。后唐明宗年间，中原曾一度相对安定，粮获得丰收。一次冯对唐明宗说，自己“曾奉使中山，经井陉之，忧有所蹶失，不敢怠于衔辔；及至平地，则无复持控，为所颠仆，几至于损”。这一段话，就是成语“不跌于山而跌于垤”的。他以切经验告诫明宗要居安思危。一次明宗问他：“天虽熟（农业大丰收），百姓得济（渡过难关）否？”冯回答：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也！”这个困扰中国几千年的“冯氏定律”，往往被历来的圣君贤相所忽视。他曾向明宗引述聂夷中的诗：“二月卖新丝，五月粜秋谷，医得前疮，剜却心”这首描述农民苦境的诗由此得以传来。契丹人趁中原混，南侵掠。耶律德光汴，冯和当时几乎所有的大臣一样，素服郊迎。耶律德光问冯：“尔何以拜我？”冯回答：“无城无兵，安敢不来？”这句话回得好！不是因为你伟大，而是没办法！如果有军队，可能就不来！耶律德光讥讽：“尔是何等老（老家伙）？”冯自嘲：“无才无德，痴顽老！”耶律德光不怒反笑，而冯摇一变，成了契丹人的太傅。耶律德光又问：“天百姓如何救得？”冯答曰：“此时佛救不得，惟皇帝（耶律德光）救得！”这句话回得更好！士可杀而不可辱，可你不能杀害老百姓啊！就连欧修也承认：“人皆谓契丹不以夷灭中国之人者，赖（冯）一言之善也”。当代也有人说，“冯是个救苦救难的大救星”。冯微时曾有诗云：莫为危时便怆神，前程往往有期因。终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。德几时曾去世，舟车何时不通津？但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立。这正是他对自己一生的预言。在虎狼丛中，他未尝谏诤，也许是良心发现，当周世宗柴荣御驾亲征北汉时，他上了平生唯一的一次谏诤，试图阻止柴荣北征。结果还是证明冯错了，其本人不久就寿终正寝，人生最大的悲哀莫过于此。作为一个圆的乐老，冯为什么敢于向周世宗而不是别的皇帝谏诤？他完全可以光看不说，这样对他没有任何损失，这是因为他认定周世宗是他一生当中所见过的最英明的皇帝，一个有包容心的皇帝。世有唐太宗，然后有魏征。周世宗恰恰是一个对唐太宗无比崇拜的皇帝。今人在阅

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