其余的儒生与大臣们，也发现了天幕提到了自己。他们，纷纷到十分愕然。汉武帝，汉武帝还在开小差……汉武帝：没必要看后人解说自己吧？听秦始皇说，这天幕的“视频”会放映各各样不同的容，甚至还有制作仙丹的方法。汉武帝：……？等等，最后一项还是免了吧。他不信了！！【尊崇儒术，并不是仅仅因为帝王的个人兴趣，或者儒生的思想影响。】【它其实是西汉王朝所实施的、稳固统治基的主要治策之一，与汉王朝大一统的程也大上是同步的。】【至于这所谓的“儒术”，它的义相对驳杂……】诸百家：？什么意思。“儒术”的义，相对驳杂？“儒术”不就是指“儒家”那些人的思想学说吗？孔的著作什么的？那些什么《诗》《书》《礼》《易》《乐》《秋》什么的，诸百家现在都烂熟于心了。——指的是著作的名字。难，“儒术”居然还有其他别的义吗？儒家众：不知为何——他们忽然有一不好的预！！【在汉武帝之前的时代，“儒术”通常是指与国家治理有关的仪式、制度。】【西汉前期，“儒术”并不仅限于六艺之学，而是包了巡狩、封禅、律历、服等等。】【我们知，狭义的“儒术”，指的是以六艺之学为基础的孔门学术。】【然而，翻阅两汉时代的文献，会发现广义上的“儒术”，其实是更常用的概念。与“法律”相对，“儒术”当指礼仪制度。】【在汉武帝时代，儒家与儒术也并不统一。】【正如之前所说的，这时候的“儒术”已经不仅仅限于六艺了，更多的时候，它与司谈所概括的家更为接近。】儒家众：什么？与家更为接近？！这给他们整不会了。而且儒术又开始分为“广义的儒术”与“狭义的儒术”了？“儒家与儒术也并不统一”又是什么意思？家：啊？邹衍大喜，家的一些分支也前一亮。因为这家，本来就可以说是家的支派。他们主要提倡家的“说”与“五行说”。诸百家：哦豁！难，又要有什么反转了吗？

【家，有着“四时、八位、十二度、二十四节，各有教令”的主张。】【而这，与“儒术”里的巡狩、封禅、律历、服一类形塑的王朝形象的仪式化实践——】【有着共同的在思想因素。】儒家众：冷静。这应该不能代表什么吧？！充其量，应该只能说是后世的“儒术”收了“家”的一些在思想？本肯定还是“儒家”呀！他们安自己。但是天幕又说“儒家与儒术也并不统一”。儒家众：qwq【因此我们不能用以前的“儒”，譬如《汉书·艺文传》《儒林传》的“儒”，来理解汉武帝初年的“乡儒术”。】【汉武帝初年的“儒术”——】【大还属于行政实践的范畴，主要指的还是与王朝的仪式化形象与仪式化制度相关的知识、政策。】仪式化形象？仪式化制度？他们大致地明白了。很多人忽然神凝重地看着苍穹。他们仿佛窥到了一个时代。【汉武帝的“尊儒”，可以分为两个层面。第一是“礼仪制度”方面的儒术。第二是“六艺知识与思想”方面的儒术，也就是今天的“儒学”。】【其中第一层面的儒术，即为汉武帝所“乡”的对象，同时也是窦婴、田蚡所好的对象。】【然而，建设这一层面的儒术，所需要的知识，却主要是来自于六艺类文献、以及掌握这些文献的儒生，因而才有了对第二层面儒术的推重。也就是立五经博士、诏贤良以及为博士官置弟员。】【因此，尊崇六艺的背后，是王朝对仪式制度的形象化、系化的追求。】【这才是汉武帝时期各变革的原动力。】诸百家看来了，所谓的“广义儒术”，其知识资源来自于六艺类文献。这是在以六艺知识与文献为基础文饰政治。这是在以之重建社会理，塑造王朝礼仪与形象。而建构统一的意识形态、文化信仰。这是汉王朝在面对当时社会政治上诸多难题之时的自然选择。【值得一提的是，汉代以后的儒生与先秦时期的儒生也迥然不同了。他们虽然积极世，但人格畸形扭曲，呈现了德退化的趋势。】孔乍一听，愣住了。人格畸形？扭曲？德退化？为什么？怎么会这样？【汉武帝时期，儒家扬的德品质，更是江河日，不可与先秦儒生同日而语。】【例如布衣丞相公孙弘，表面上忠诚敦厚，实际上“为人意忌，外宽”，以“曲学阿世”，积极为汉武帝的制度建设、寻找各合理的依据。】

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