形容法/吴菀菱

要形容文学作品，就要有各譬喻法的形容词，形容词格也是一符号，只是她很多元化，有有短。

明喻，转喻，b喻，说喻，等等，都是形容文学的方法，例如列两首诗，就是用尽了所有的谕法。

何谓善/避免遐想逸思，不作浪漫的费，禁止奇幻冒险，不要投机，言语，勿失良机。

心保持健康，真诚为实，相信永恒的理论，切莫颠三倒四，信仰古老，而不探新鲜。

对人仁慈，待悲悯，如此，即为善心地，宝贵而详实，不为虚妄，充满光明。

梦与错觉/梦见诗人上，他亲密的向我索ai，但是政治区分我们的恋，连诗集都被打上问号。

我的错觉是一首诗，来自t验主义，是属於，形而的自私想法，所以自梦境醒来，查询到虚妄。

多麽的狂错，使得平凡的友谊，化解成误会，梦的错误，使得我看清楚，自己的心，不皎洁。

以上就是一蜕变风格，对於事後的反省，事前的箴言，两相依偎，对立，或对照，这是一个诗的隐喻法。

b方说，我听到邻居的闹钟声，打破玻璃声，拿锅盘声，摔门声，但是都没有人善後，这就是幻听。

幻觉也是，他不真实，是一场徒然的梦，而前面的善励志诗，则主张不要虚妄，这才是正直。

现实与梦境的对峙，构成这篇自喻的意义，我想研究自己的思路，一定是要有自知之明的。

对於真与假，有一面对的方式，这才是诗以明志，不要背叛了坏了真知真觉。

形容法有时也用於其他文类，如和散文，戏曲和剧本，形容是增加的接受反应。

在文学化的时代里，所言所遇皆是解释文字，文本成为一书信一般传阅的东西，悉了就心里有数。

若是一风行文化，你不去看，或了解，你就落伍了，文学电影也是这样，但过气了还是很有意义在。

创作力更是一制造文本的能力，文艺能量，他将人们心发抒的结打开，使人们互相分享藉。

所以文学之为书，就是为了广为传，为了研究了解，作者为了说喻一心的理，让读者去解谜。

文学之为用，重在洗涤人心，启迪思想，启蒙蔽者，让人们懂得珍惜文本，去知更多的现象。

形容词是一修饰的作者，但他让读者知的受，修辞的学，而且在谈吐书写之间，都受到影响。

为什麽要有形容，因为对於人事的解释，必须要用说明来诠释，对方才会懂，形容就是一g0u通。

一篇文章，若缺少了修饰形容词，多麽乏味，那枯槁的象徵，使得读者不能知到文字之意。

所以学又称为修饰文字学，又属於艺术各项目，他的文艺品质，一定有低准之分。

作品一推来，上就会有人赏析，这时，标题之形容，占据了x1引力的大分，所以形容法是很重要的一门。

絮文裁/吴菀菱

文裁是什麽？就是文t的剪裁後的文章，像一本书的修编，最後絮语游戏，合乎其实，不然而後现代主义。

一本书要像文心雕龙那样，很充实，很言之有，这样才是正规的文裁，然而没看过，又能说什麽呢？

原说。文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄hse杂，方圆t分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖之文也。仰观吐曜，俯察章，卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，x灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕se，有踰画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至於林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球鍠：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之，郁然有采，有心之，其无文欤？

是正确说明天地人三才，成为为文的主要元素，天地之中则有五行，他们都是撰文的自然之。

三才亦为三裁也，都是一样的文t，人所为之者为文学，更改过的就是文裁本，也可成为文学t裁。

而笔有如神者，是x灵所锺，文人参考天地山川的两仪，写就切切实实，则其文为之文也。

论者正看到了刘勰写《原》篇的真正意图。

如前所述，「自然之」作为刘勰论文的一个基本观，是指万事万必有其自然之的规律，这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论据。

他不仅认为文采「与天地并生」，甚至断言：「圣贤书辞，总称文章，非采而何！」

此文采即为文裁，万之必写文章中，才能其纸上山川，纸上天地，与天地并生，总称文裁。

絮说文裁之定义，看原之文，即为可知其释天地山川之自然规律，原本就是要记牢的重。

撰文一定要有，学，所以文裁又称为文法裁定，合乎文t之自然为法自然，无其它也。

《文心雕龙》中从《辨sao》到《书记》的二十一篇是「论文叙笔」。

这二十一篇分别论述了sao、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史、传、诸、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五文t。

刘勰对每文t都讲了它的发展概况及其特，所以，通常称这二十一篇为文t论。

但这二十一篇，并不仅仅是论述文t，更主要的还是分别总结晋宋以前各文t的写作经验。

如前所述，刘勰之所以能建立以唯观为主的文学理论t系

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