海燕说：天有两则：一是平等，一是博ai。父母对nv，这是平等之命，也是每个父母心不可解除的。国君对待民，这博ai之义，无论任何国家的国君只要能有博ai之心，这就是则。所以父母对待nv时，无论如何都让他们安适，这就是平等的极致。国君对待民时，无论如何都让他们妥当，这就是博ai的典范。如果有人说平等和博ai不能共存，这些人是违背了自然之理，违背了自然法则。我再把自己听到的对你说：两个极t平等博ai有了分别，要靠信用来维持关系，要靠言词来表现诚意。言词的传达有喜怒，两个极t於大原则为戒，说的话就不是虚构，不虚构的话就让人相信。所以圣哲的格言说：要说平实的话，不要说那些多余的话，大概就能把话说清楚了。

冲虚人说：平等博ai有了分别这都是大多数人的通病，没有应而生，这我认同了。南海观音说：冲虚人，你恐怕要被天人讥笑了。冲虚人说：我从小就被人讥笑，我一也不在意。

人之初、

x本善、

x相近、

习相远。

事在人为。

解决善恶，成就在念；

天之恶，一念之差；

天之善，念念之间。

是以佛陀说善恶，故能成其善。

能发菩萨愿，必能成其就。

是以佛陀不怕苦，故终得其乐。

再说，平等说博ai你是对的，博ai说平等你是对的。那麽？谁会说不对呢？不对的是分别之心，分别之心就不符合自然，不符合自然就有坏，有坏就有竞争，竞争的极化就是战争了。我们老百姓求的是战争吗？恐怕不是，我们求的是两极化，而不求战争。所以圣哲的格言说：不要改变自然之，顺着万的自然状态，让心神自在遨游；一切寄托於《顺其自然》，由此涵养在自我；这就是自的最原则了。那麽，要怎样才对呢？平等与博ai本是一t，都得ai惜彼此，顺应自然之理。

冲虚人说：一切寄托於《顺其自然》，是家思想？南海观音说：那麽，冲虚人认同了平等与博ai本是一t？冲虚人说：我个人认同了。

心安详，只求安。

心不详，有求外在。

事不求有功，只求无过。

yan光，无私照亮；

空气，无私奉献；

源，无私共存。

有求必应，无求不得。

是以弥陀发愿，终能成愿；

佛求悟，终能得悟。

众生求ai，终能得ai。

是以弥陀无yu，终不成yu；

成不成，复众生之所愿，

以成就佛愿之自然而为之。

和敬请教海燕说：现在有一个人，天□□闹分别。如果顺着他的分别心，就会对某方面造成伤害；如果不顺着他的分别心，就会对我造成伤害。他的智力只能知别人的过错，而很少观察自己的过错。像这样的人，我该怎麽办？海燕说：先端正自己，不迁就，要宽和。他的分别不给於迁就，要宽和对待他的分别。若是他像个凡夫，你就对他宽和，若是他像个屠夫，你别对他迁就。能到这一步，就不会被责怪了。

冲虚人说：宽和和迁就是《庄》教育。良改了凡夫别对他宽和，屠夫别对他迁就。良是这样教育人的吗？南海观音说：冲虚人，良就这样教育众生。

弥陀善之为，

是以聪明为後，

要以智慧为先。

民之难治，聪明为先。

故以聪明治国，国之贫；

故以智慧治国，国之福。

知此两者亦如法。

常知法则，是谓德。

德不远，存法在心，

心心相应，如鱼得。

你没有见过愤青吗？他们的言论足於造成毁灭，虽知自己的能力无法胜任，愤青还是以螳臂当车。你没有看过僧人吗？nv人不敢在他们面前摆姿se，言语之间也不能轻浮fangdang，因为僧人以戒为师。你没有看过剑神吗？他们不剑而已，剑就

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